1、粵教版必修第四單元文言文（）第課師說導(dǎo)學(xué)案編寫：張劍茹審核：龍福剛第一課時(shí)、tTl.、八課刖 先學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】、了解韓愈及其相關(guān)知識。、積累文中“聞、無、師、道、貽、于”等文言實(shí)詞虛詞的意思。、掌握通假字、古今異義、詞類活用等文言現(xiàn)象【學(xué)法指導(dǎo)】、自主誦讀法、自主整理法、自主翻譯法【課文助讀】1、走近作者韓愈（一一），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，歲中進(jìn)士，歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得

2、志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。2、關(guān)于“說”“說'古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。文章辨體序說

3、指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像捕蛇者說馬說愛蓮說都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說的道理”來理解。師說意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章還有有愛蓮說、馬說、捕蛇者說等。3、古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第段他贊揚(yáng)李蟠“好古

4、文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。4、寫作背景這是韓愈散文中一篇重要的論說文，是他歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”“師道之不傳也久矣”.原來他說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受

5、業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。新唐書本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說的社會(huì)背景，可以從柳示元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作師說，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。實(shí)際上，可以把師

6、說看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提都有力地促成了 “古倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上,文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。【預(yù)習(xí)自測】或不焉（） 巫（）醫(yī)苫弘（） 師舞（以貽之（）諛（） 老曬（）（一）、給下列加點(diǎn)的字注音。傳道（）句讀（）可以怪也歟.（）鄭子（）經(jīng)傳（）李璃（）（二）、語言知識積累.通假字（）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（

7、）或師焉，或不焉（古今異義）古之學(xué)者 必有師。 古義：今義：古義：今義：（）今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。 （）句讀之不知。 古義：古義：今義：今義：（）師者，所以傳道授業(yè)解惑也。（）小學(xué)而大遺，吾示見其明也。古義:今義：()是故弟子不必不如師古義：今義：.解釋下列加點(diǎn)詞的一詞多義現(xiàn)象道：所以傳道受業(yè)解惑也師道之不傳也久矣道相似也余嘉其能行古道傳：所以傳道受業(yè)解惑也師道之不傳也久矣賢：其賢不及孔子師不必賢于弟子師：古之學(xué)者必有師吾從而師之吾師道也師道之不傳也久矣于其身也，則恥師焉惑：所以傳道受業(yè)解惑也于其身也，則恥師焉，惑矣知：夫庸知其年之先后生于吾乎師道之不復(fù)，可知矣.指出下列加點(diǎn)詞的詞類活用現(xiàn)

8、象并加以解釋師道之不傳也久矣（或師焉（不恥相師（吾從而師之（而恥學(xué)于師（孔子師鄭子（師者，所以傳道受業(yè)解惑.也（是故圣益圣，愚益愚（圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（、指出下列句式的類型師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道之所存，師之所存也（不拘于時(shí)，學(xué)于時(shí)（句讀之不知，惑之不解（而恥學(xué)于師。（師不必賢于弟子。（今其智乃反不能及（之）。（人）愛其子，擇師而教之。（人）問之，（士大夫）則曰:（士大夫）則群居而笑之。夫庸知其年之先后生于吾乎（“彼與彼年相若也（)-丁-二；【課堂探究】課堂；、知識點(diǎn)：名詞、形容詞的意動(dòng)用法。榆測案二二二意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表

9、示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：名、形（動(dòng)）+賓=以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：吾從而師之名詞以為師漁人甚異之形容詞以為奇異巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動(dòng)詞以為恥（）解釋文中“之”、“其”字的用法。之課文中出現(xiàn)（）次，它的用法如下：作代詞擇師而教之巫醫(yī)樂師百工之人作助詞，有四種情況：古之學(xué)者師道之不復(fù)，可知矣句讀之不知，惑之不解六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之作動(dòng)詞，“到”、“往”。如“吾欲之南海”（）其課文中出現(xiàn)（）次，用法如下:作代詞，有四種情況：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾惑而不從師，其為惑也，終不解矣”古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣余嘉其能行古道夫庸知其年之先后生于吾乎”作語氣副詞，有兩種情況：圣人之所以為圣其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也歟、讀課文，概括各段的內(nèi)容第一段：.第二段：第三段：第四段：【當(dāng)堂訓(xùn)練】、對下列加點(diǎn)詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（）。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。年十七，好古文.和現(xiàn)在的用法相同.全都相同.和現(xiàn)在的用法相同、下列加點(diǎn)詞語含義相同的一組是（、師道之不傳也久矣六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之.吾從而師之乃大驚，問所從來）。.道之所存，師之所存也圣人無常師.其聞道也亦先乎吾余嘉其能行古道、下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（課后拓展案.欲人之無惑也難矣道之所存，師之所