1、元倫理學元倫理學 簡介曾曾 勇勇一般分類 從理論與實踐關系劃分：從理論與實踐關系劃分： 理論倫理學與應用倫理學； 從個體與社會關系劃分從個體與社會關系劃分： 個人道德與社會道德； 從邏輯關系劃分：從邏輯關系劃分： 元倫理學、規范倫理學（應用倫理學）和美德倫理學三個類別。 元倫理學元倫理學（meta-ethics） 又叫后設倫理學、分析倫理學或者批判倫理學、倫理學之后。簡要地說，元倫理學是指以倫理學自身作為元倫理學是指以倫理學自身作為研究對象的研究。研究對象的研究。 主要立足于嚴密的邏輯基礎，系統地分析立足于嚴密的邏輯基礎，系統地分析倫理學的基本概念、術語和判斷的邏輯特倫理學的基本概念、術語和判

2、斷的邏輯特性、功能和證明，尤其是倫理學語詞的意性、功能和證明，尤其是倫理學語詞的意義等，不與具體的德目相聯系。義等，不與具體的德目相聯系。 比如： “何謂善？何謂善？” 善是不可定義的。善是不可定義的。 “善的善的” VS“善的事物善的事物” 具體語境具體語境 基本特征：基本特征： （1）基礎化基礎化：是關于倫理學的基礎性研究；（2）中立化中立化：相對于道德生活和實踐是中立態度；（3）科學化科學化：用科學的方式研究倫理學；（4）分析化分析化：著力道德語言的邏輯分析。 它所要解決的問題是 “應該應該”或或“價值價值”的來源、依據問題的來源、依據問題； 說到底，也就是 “應該應該”、“價值價值”、

3、“應該如何應該如何”與與“是是”、“事實事實”、“事實如何事實如何”的關系的關系問題；問題； 能否從能否從“是是”、“事實事實”、“事實如何事實如何”中推導出中推導出“應該應該”、“價值價值”、“應該如應該如何何”？ 等 對這一問題的回答使它分為五大流派五大流派： 自然主義（自然主義（以經驗到的自然客體來給善下定義以經驗到的自然客體來給善下定義 ） 直覺主義（直覺主義（代表人物：代表人物：摩爾摩爾 ） 情感主義、情感主義、 規定主義規定主義和描述主義和描述主義。 （1）自然主義 由于經驗的探究、形而上學的解釋或神學由于經驗的探究、形而上學的解釋或神學的啟示可知，某些道德判斷實際上植根于的啟示可

4、知，某些道德判斷實際上植根于事實或根源于事實或根源于“事物的本質事物的本質”即自然的性即自然的性質質，靠經驗的檢驗就能確定價值特性的存靠經驗的檢驗就能確定價值特性的存在，因此道德判斷就在于事實的性質之中。在，因此道德判斷就在于事實的性質之中。 把具有某種性質的事物看作是善，如快樂把具有某種性質的事物看作是善，如快樂的、較進化的、所意愿的、所欲求的等等，的、較進化的、所意愿的、所欲求的等等，并且認為這種性質是獨一無二的并且認為這種性質是獨一無二的 。（1）自然主義 如，善是指善是指“滿足欲望的東西滿足欲望的東西”或或“有助有助于人類生存的東西于人類生存的東西”(后者是根據我們的經驗即事物的自然屬

5、性來判斷的)，惡就是惡就是“引起痛苦或不快樂的東西引起痛苦或不快樂的東西”，道德判斷只要符合后者就能判定它屬于前者哪一類。 再如，公正有助于人類生存公正有助于人類生存，因此，它是善的；腐敗會引起人類的痛苦，因此是惡。“他是一個好人”他曾經幫助我拎包。 （1）自然主義 自然主義倫理學與其說它是因為善的內容善的內容而被看作是自然主義，不如說是它探究善探究善的方式的方式被看作是自然主義。 它采用了“一種嚴格說來與任何倫理學的一種嚴格說來與任何倫理學的可能性毫不相容的方法可能性毫不相容的方法”，“這種方法就這種方法就是用一個自然客體的或者自然客體集團的是用一個自然客體的或者自然客體集團的某一性質來代替

6、某一性質來代替善善；于是，就用某種；于是，就用某種自然科學來代替倫理學自然科學來代替倫理學”。 （摩爾語）（摩爾語）（2）直覺主義 把直覺看成是高于人類經驗指導和理性指導的道把直覺看成是高于人類經驗指導和理性指導的道德認識的唯一方法，強調依靠直覺得到的概念和德認識的唯一方法，強調依靠直覺得到的概念和價值語詞的獨特性、不可分割性。價值語詞的獨特性、不可分割性。 摩爾(G.E.Moore,1873-1958)倫理學原理（1903）反對”自然主義謬誤“的理由是：（1）認為自然主義事實上無法為任何道德原則提供理由證明；（2）不僅不能提供理由證明，而且為人們接受錯誤的道德原則提供理由它誤導人們的思想，引

7、誘人們接受錯誤的道德原則，這完全違背倫理學的目的。（2）直覺主義 摩爾認為，如果我們試圖給如果我們試圖給”善善“下定義，下定義，我們必定傾向于認為我們必定傾向于認為”善善“就是具體事物就是具體事物具有的某種性質，我們所要做的就是要發具有的某種性質，我們所要做的就是要發現那種性質。然而假如我們首先認識到現那種性質。然而假如我們首先認識到“善善”的意義覺得啦任何其他事物的意義的意義覺得啦任何其他事物的意義的話，那么我們可以更加開明地開始思考的話，那么我們可以更加開明地開始思考“善善”的定義問題。的定義問題。（2）直覺主義 摩爾認為，雖然善是不可定義的、單純的、不可分析的，但是善可以由“內在善內在善

8、”、“目的善目的善”、“內在價值內在價值”等詞加以說明、解釋。他區分了“內在價值”與“外在價值”、“目的善”與“手段善”。 對于兩種價值、兩種善，摩爾提供了兩種不同的認識方法認識方法。（2）直覺主義 摩爾認為， “目的善”、“內在價值”是一種獨立的、自明的性質。因此人們在認識它時無需借助于理性或經驗，只需運用直覺能力即可；由于“工具善”“外在價值”不是一種獨立的、自明的，因此人們在認識它的時候必須借助于理性或經驗。（2）直覺主義 之所以說摩爾的倫理學是直覺主義的，就之所以說摩爾的倫理學是直覺主義的，就在于摩爾認為目的善是自明的，基本的價在于摩爾認為目的善是自明的，基本的價值判斷完全是自明的：我

9、們就是知道這些值判斷完全是自明的：我們就是知道這些判斷是真的。判斷是真的。我可以靠我的直覺對那些內在善的東西的我可以靠我的直覺對那些內在善的東西的善性直接把握。善性直接把握。 如善、應該、正當、義務、責任等，都是單純的、自明的、不可定義或不可推理論證的。（2）直覺主義 這些倫理性質不依賴于其他的東西就能證這些倫理性質不依賴于其他的東西就能證明自身明自身。 其實，直覺主義無法解釋非經驗的道德性質怎樣與這些性質的經驗行為發生關系的。 “他是一個好人”我覺得他很正直。 （3）情感主義 理論宗旨在于：理論宗旨在于： 把倫理學當作一種非事實描述的情感、態把倫理學當作一種非事實描述的情感、態度或信念的表達

10、，認為它不具備邏輯或科度或信念的表達，認為它不具備邏輯或科學那樣的普遍確定性和邏輯必然性。學那樣的普遍確定性和邏輯必然性。 倫理學的命令不屬于科學命題的范圍；它倫理學的命令不屬于科學命題的范圍；它不具備命令的意味，也不可能提供普遍的不具備命令的意味，也不可能提供普遍的行為規范。行為規范。 科學只提供真理，不提供行為命令。 倫理學不具備科學性、知識性和規范性。（3）情感主義 價值判斷的本質在于表達主體的情感或態價值判斷的本質在于表達主體的情感或態度而不是描述客觀事實。度而不是描述客觀事實。 代表人物：代表人物： 羅素、維特根斯坦、艾耶爾、斯蒂文森斯蒂文森情感主義主張，倫理道德是由人的情感所決定；

11、另一方面又認為，情感是純粹私人的、主觀的，因而倫理道德也是主觀的，沒有共同的價值標準。 （3）情感主義 基本特征：基本特征： 反自然主義、非認識主義和反規范性 道德表達就是情感的迸發，“這個人啊，哼，不說啦”（我表達了什么嗎？），“人工流產，呸！”、“婦女權利，好！”這一類說法本身就表示了主體的贊成或否定。情感主義容易陷入主觀主義和相對主義。“他是一個好人”我喜歡他。（4）規定主義： 道德語言、道德判斷的本性在于規定性道德語言、道德判斷的本性在于規定性 ；道德命；道德命題、語言、判斷等不是跟人純主觀情感的表達，題、語言、判斷等不是跟人純主觀情感的表達，而是兼具情感調節和事實描述雙重功能的。而是

12、兼具情感調節和事實描述雙重功能的。黑爾認為：道德判斷所依據的原則必須具有普遍性，能使人在相同情境中采取同樣的行動；道德判斷所依據的道德原則必須具有普遍性，如借債須還；道德判斷必須考慮到一切有關者的利益乃至整個人類的利益。 “他是個好人”他是個好人，我應當向他學習。語句是命令句。你要關上門，請吧（5）描述主義 認為評價與描述的推理邏輯并無不同，因認為評價與描述的推理邏輯并無不同，因而從描述可以直接推出評價，而從描述可以直接推出評價，比如“這個這個人經常在別人說話時插嘴人經常在別人說話時插嘴”，是事實判斷，是描述，從這個判斷中可以直接推出評價和價值判斷：“這個人沒有教養這個人沒有教養”。“他他是個

13、好人是個好人”他是一個勇敢、善良、勤勞的人。元倫理學與規范倫理學的比較 （1）研究對象是完全不同的，元倫理學主要研究應該如何與事實如何的關系，是對道德確證的方法科學；規范倫理學主要研究道德的制定和實現問題； 元倫理學與規范倫理學的比較 （2 2）元倫理學所確證的是一切道德或應該規）元倫理學所確證的是一切道德或應該規范的、抽離了具體內容、因而不能指導任何范的、抽離了具體內容、因而不能指導任何行為的道德或應該本身，是一種關于抽離了行為的道德或應該本身，是一種關于抽離了具體內容的道德規則、標準、評價和原則之具體內容的道德規則、標準、評價和原則之本性、之證明、之合理性、真理的條件和性本性、之證明、之合理性、真理的條件和性質的哲學研究質的哲學研究； 規范倫理學所確證的是一條一條具有行為內規范倫理學所確證的是一