1、五石之瓠教案 五石之瓠教案一等獎 五石瓠，意思為可容五石的大葫蘆。莊子的五石之瓠借助寓言,曲達旨意的寫作手法帶我們領略了寓言故事中蘊含的思辨性。下面是整理的五石之瓠教案，一起來看看吧。 【教材定位】 五石之瓠是部編版高中語文選擇性必修上冊第二單元第五課的第二篇文章。本篇課文選自莊子逍遙游，文章中惠子僅從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，而莊子則超越了世俗經驗的束縛，指出了大葫蘆的獨特價值。這也正體現了莊子擅長從常人認為沒有價值的事物中發現價值的特點。 學習這篇文章時，要結合莊子的相關知識及莊子的思想主張，體會其擅長借助寓言，婉曲達意，以增強說理的趣味和效果的藝術特色。 【素養目標】 1.了解莊

2、子的生平及思想主張，了解莊子的相關知識。 2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。 3.學習莊子善于用設喻的方法，采用寓言的形式來說理的藝術手法。 【教學重難點】 準確把握莊子長于借助寓言，婉曲達意的藝術效果。 【教學方法】 合作探究法：在疏通文意的基礎上，探討課文的深刻內涵。 【教學過程】 一、情景導入 莊周夢蝶，知魚之樂，一個個寓言故事陪伴著我們長大。今天，讓我們從表面向深層次進行探討，一起來學習莊子的哲學智慧。讓我們一起學習五石之瓠。 二、文化常識 1.了解莊子 莊子，姓莊，名周，戰國時期宋國蒙人。戰國中期道家學派代表人物，思想家、哲學家、文學家，莊學的創立者，與老子并稱“

3、老莊”。 莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。最早提出的“內圣外王”思想對儒家影響深遠。洞悉易理，指出“易以道陰陽”，其“三籟”思想與易經三才之道相合。其文想象豐富奇特，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝，被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。代表作品為莊子，其中名篇有逍遙游齊物論養生主等。 2.人物軼事 材與非材 莊子在山中行走，看見一棵樹長得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹旁卻不伐它。莊子問他這是什么原因，伐木者回答說：“這棵樹沒有什么用處。”莊子說：“這棵樹因為不成材，結果得以終其天年了。”莊子出了山，

4、來到縣邑，住在老朋友的家里。老朋友很高興，準備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請示道：“一只鵝會叫，一只鵝不會叫，請問殺哪只?”主人的父親說：“殺那只不會叫的。”第二天，弟子向莊子問道：“昨天山里的樹因為不成材而得以終其天年，現在這位主人的鵝卻因為不成材而被殺死，先生您將在成材與不成材這兩者間處于哪一邊呢?”莊子笑著說道：“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事，就不是這樣了：既沒有美譽，也沒有毀辱，時而為龍，時而為蛇，隨時勢而變化，而不肯專為一物;時而上，時而下，以順應自然為準則，在萬物的原始狀態中漫游，主宰萬物而不被

5、萬物所役使，那么怎么會遭到災禍呢?這就是神農、黃帝所取法的處世原則。至于萬物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會毀壞，強大了就會衰微，鋒利了就會缺損，尊貴了就會受到傾覆，直了就會彎曲，聚合了就會分散，受到愛惜就會被廢棄，智謀多了就會受人算計，不賢德就會受人欺辱。怎么可以偏執一方而加以依仗呢?” 3.了解莊子思想 l莊子的無神論和天道觀。 在人類的嬰兒期，人們認為，天也就是大自然的萬事萬物，都是神創造的，天就是上帝或者說是帝。而道家的創始人老子否定了這種理論。老子說天是道的產物。莊子認為，道是無處不在的，但道又是沒有具體形態和意志的，道是產生天地萬物的本原。 l莊子的哲學中有豐富的辯證法

6、。 老子的思想中的一大特點就是辯證法。而莊子也繼承了這一點。莊子認為，事物是由正反兩個方面的矛盾對立組成的，相互依賴相互轉化。莊子在德充符中列舉了很多對矛盾對立的現象：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。”這些矛盾是相互轉化的。 l莊子的認識論。 所謂認識論簡單來說有兩種，一是認為這個世界是可以被認識的，第二種是認為這個世界不能被認識。莊子認為，人類擁有認識世界的能力，但是人永遠也無法認清全部的世界，所以費心費力地去學習，是毫無意義的。 l莊子的人生觀。 人生觀其實是由命運觀決定的。你有什么樣的命運觀，就會有什么樣的人生觀。莊子的命運觀，有一句話可以概括：

7、知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無法對抗命運，你只能順應自然順應命運。我們要安時順命，超然物外，才能實現精神的自由和逍遙。 l莊子的齊物論。 這是莊子哲學思想的基礎。莊子認為，這世界上的一切，其實從更高遠的境界來觀察的話，我們會發現，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒有差別。既然如此，我們就沒有必要去追逐那些榮華富貴了，既然如此，我們所謂的失敗，所謂的挫折，那也只是過眼煙云了。 4.了解莊子和逍遙游 莊子又名南華經，是戰國中期莊子及其后學所著道家經文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此莊子亦稱南華經。其書與老子周易合稱“三玄”。莊子書分內、

8、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當時流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。內篇大體可代表戰國時期莊子思想核心，而外、雜篇發展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學形成復雜的體系。 逍遙游是莊子內篇的首篇，在思想上和藝術上都可作為莊子一書的代表。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。 三、誦讀感悟 （一）預習檢查 明確字音。 五石（sh） 瓠（h） 瓠落（hu） 呺然（xio） 掊之（pu） 不龜手（jn） 洴澼絖（pn

9、g p kung） 鬻（y） 越有難（nn） （二）誦讀指導。 （1）劃分節奏，明確重音和語調。 例如： 惠子謂莊子曰：“魏王/貽我/大瓠之種，我樹之成，而實/五石。以盛/水漿，其堅/不能自舉也。剖之/以為瓢，則/瓠落/無所容。非/不呺然大也，吾/為其無用/而掊之。” （2）范讀：教師朗讀示范。學生體會語氣、語調、停頓等。 （3）自讀：學生整體把握，劃分層次。 明確 第一層（惠子曰無為其無用而剖之）：惠子認為大瓠無用 第二層（莊子曰則所用之異也）：莊子舉例說明“所用之異”的道理 第三層（今子則夫子猶有蓬之心也夫！）：莊子批評惠子 四、文本研究 【思考1】研讀第一層 原文: 惠子謂莊子曰：“魏王

10、貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。” 活動一：解釋詞語并翻譯句子 謂：對說 貽：贈送 瓠：葫蘆 樹：種植 實：名作動，收獲果實（葫蘆） 堅：堅固的程度 自舉：賓語前置，即“舉自”，拿起自己 以為：把當作 則：那么 瓠落：很大的樣子 ?呺然：龐大而中空的樣子 ?掊：砸破 釋義：惠子對莊子說：“魏王贈送我大葫蘆的種子，我將它培植起來后，結出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅固，無法拿起來。把它剖開做瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它。” 活動二：問題探

11、究 1.分析這一部分的語言特點 明確 多用否定，增強語氣；多用散句，口語，通俗易懂，平實自然。 【思考2】研讀第二層 原文：莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。 活動一：解釋詞語并翻譯句子 固：實在，確實 善：擅長 龜手：龜，同“皸”，凍裂手 洴：使動，使浮起 澼：在水中漂洗 絖：同“纊”，絲絮 事：營生 鬻：賣 請：請允許我 說：同“悅”，取悅 ?

12、難：發難，即發兵侵略 ?一：同樣的 ?或：有的人 ?異：不同 釋義：莊子說：先生實在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。游客得到藥方，來游說吳王。正巧越國發難，吳王派他統率部隊，冬天跟越軍在水上交戰，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。 活動二：問題探究 1.概括這一部分的說理特點。 明確 通過

13、舉例論證和對比論證，從一件具體的事情出發，通過對藥膏不同的用法，得到前后不同的結果，得到“所用之異也”的結論。 【思考3】研讀第三層 原文：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！ 活動一：解釋詞語并翻譯句子 慮：用繩結綴 以為：把制成 而：表轉折，卻 蓬：草名，其狀彎曲不直，比喻不通達的見識 釋義：現在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔憂它大而無處可容納，看來先生你還是心竅不通啊！ 活動二：問題探究 1.概括這一部分的藝術特點。 明確 想象奇特豐富；敢于諷刺批判。 【思考4】概括本文的寓意，給了你什么樣的啟示？

14、 明確 惠子用的大瓠之種事例，意在譏諷莊子的學說大而無用;莊子用的不龜手之藥事例意在證明自己的學說大有用處，只是惠子不能通曉領悟。 啟示：這篇寓言說明，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。對待事物，要主動探尋規律，用善于發現的眼睛探索事物最大的價值，從而更好地利用它。 【思考5】試概括文中莊子和惠子的形象特征。 明確 反映了莊子的放曠豁達，無欲無求，隨順自然，也必能得到真正解脫的真人狀態;反之惠施則是斤斤計較，錙銖必爭，有太多欲望要求和外界與內心的束縛。 五、藝術感悟分析本文的藝術特色 【技法指導】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨特和巧妙之處，如善用譬喻、對比，思路簡潔明晰等。分析其論

15、證特點，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導作用。 【分析】 運用對話描寫刻畫人物。 文章所傳達出來的思想是靠人物的對話來完成的，惠子和莊子的對話辯白了彼此的觀點，惠子用的是關于大葫蘆大而無用的例子來影射莊子的學說大而不實用；而莊子用宋人擅長制造使手不皸裂的藥方卻賣掉藥方，而買藥方的人卻用這個藥方獲得了好處，來證明是所用之異的原因，并且指出惠子的想法就是不知道通達的原因。 運用淺近的寓言，文姿多彩。 文章想象豐富大膽，像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達中心思想有關的妙趣橫生的題材，生動、形象地宣傳了作者的觀點。在攬宇宙于一紙，包萬物于一文的充滿生機、遐想的逍遙

16、游中，作者富有藝術魅力的文筆吸引了為數眾多的讀者，使作品成為中國古代寓言體論說文中一篇著名的佳作。 善于使諷刺與剖析結合，吸引讀者邊讀邊思，邊思邊讀。 六、隨堂檢測 1下列加點詞的意義和用法，都相同的一項是（ ） A聚族而謀之曰 青，取之于藍，而青于藍 B夫子固拙于用大矣 不求聞達于諸侯 C剖之以為瓢 作師說以貽之 D則所用之異也 入則無法家拂士 【答案】B 【解析】 B項，兩個“于”均為介詞，用于引出動作對象，相當于“在”。 A項，兩個“而”都是連詞，前者表示承接關系，后者表示轉折關系。 C項，兩個“以”，前者是介詞，“把”的意思；后者是連詞，表示目的，相當于“來”。 D項，兩個“則”，前者

17、是副詞，表示判斷，可譯為“是”；后者是連詞，表示假設關系，譯為“假使”。故選B。 2對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ） A其堅不能自舉也 舉：拿起 B吾為其無用而掊之 掊：擊破 C宋人有善為不龜手之藥者 龜：同“皸”，皮膚凍裂 D越有難，吳王將之將 難：困難 【答案】D 【解析】D項，“越有難，吳王將之將”的意思是越國發難，吳王就派他統率軍隊”。其中“難”，作動詞，譯為“發難，指越國發兵攻打吳國”。故選D。 3下列句子中加點的詞語活用情況歸類正確的一項是（ ） 我樹之成而實五石 吳王使之將 夫子固拙于用大矣 凍風時作，作則飛沙走礫 其堅不能自舉也 泰山之陽，汶水西流 A/ B/ C/

18、 D/ 【答案】C 【解析】樹：名詞活用為動詞，種植。將：名詞活用為動詞，作為將領。大：形容詞活用作名詞，大的東西。飛、走：動詞的使動用法，使飛起、使跑動。堅：形容詞活用為名詞，堅硬程度。西：名詞作狀語，向西。故/分類正確。故選C。 4下列句子中加點詞語的解釋，全都正確的一項是（ ） 我世世為洴澼絖：從事 今一朝而鬻技百金：買 吾為其無用而掊之：擊破 魏王貽我大瓠之種：遺留 宋人有善為不龜手之藥者：同“皸”，皮膚凍裂 客得之，以說吳王：同“悅”，高興 A B C D 【答案】C 【解析】“今一朝而鬻技百金”意思是：如今賣掉這個方子，一下子就能賺一百兩。鬻：賣。 “魏王貽我大瓠之種”意思是：魏王

19、送我大葫蘆種子。貽：贈送。 “客得之，以說吳王”意思是：游客得到藥方，來游說吳王。說：勸說。 故全部正確。故選C。 七、莊子名言 1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。 2、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。 3、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。 4、相與于無相與，相為于無相為。 5、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。 6、以火救火，以水救水，名之曰益多。 八、閱讀與思考 莊子的人生哲學起于游世的人生態度，行于自由的人生價值，最終化于審美與創造的人生境界。換言之，莊子哲學的終極歸宿乃是一種基于審美觀照的創造境界。因此，有人稱莊子為古今第一藝術哲學

20、家，他對中國后世美學思想和藝術創造的深遠影響無人能及。國學大師徐復觀在其代表作中國藝術精神中鮮明地指出:“他們（指莊子的修養功夫）所達到的人生境界，本無心于藝術，卻不期然而然地會歸于今日之所謂藝術精神上。” 的確，莊子將審美之境寓于自由游世的人生態度和價值，“游”本身是一種審美過程，過程就是一切，目的是無須預設與達到的。“游”是人之心靈的自由狀態，無拘無束，一種無偏執于“心”的自由。此“心”乃功利之心、認知之心、敬畏之心。破斥功利、認知與敬畏之“心”，便是審美。正如西方大哲學家伊曼努爾?康德的名言:“美是一種無目的的快樂。”審美的本質在于精神自由，它可以超越時空的界限，做無窮無盡的想象,審美心

21、理活動當然也有它的目的性與規律性，但它是無目的的合目的，無規律的合規律。 莊子認為審美的極致乃是一種觀照，但這種“無為”與“不作”背后卻蘊含了創造的基因。他在外篇?知北游中寫道:“天地有大美而不言,四時有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”他認為天地的無言之美才是美的極致，這與老子的“道法自然”是一脈相承的，圣哲之人探究天地之美并通曉萬物生長之理，對世間萬物采取一種觀照的態度，這是對老子“自然無為”思想的深化。與早期人類對自然或恐懼或崇拜的心理判然有別，莊子以審美關系觀照自然，深刻洞察到了人與自然的一種新的關系，我們可以在內篇?應帝王“渾沌鑿竅”的