1、二托物言志的美學(xué)觀簡(jiǎn)述民間剪紙的美學(xué)價(jià)值及功能【摘要】民間剪紙作為一種民間藝術(shù)，體現(xiàn)了民間剪紙作者獨(dú)有的創(chuàng)作思維方式和對(duì)藝術(shù)作品獨(dú)有的處理手法，同時(shí)也表現(xiàn)出了獨(dú)有的藝術(shù)蘊(yùn)含和美學(xué)價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】民間剪紙單純美學(xué)透疊平而構(gòu)成組合構(gòu)成功利性非功利性價(jià)值【正文】剪紙是中華民族的傳統(tǒng)民間工藝，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰，是中國(guó)民間藝術(shù)中的瑰寶，已成為世界藝術(shù)寶庫(kù)中的一種珍藏。剪紙?jiān)诼L(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程中把人類最原始的思維意識(shí)通過(guò)簡(jiǎn)單的表現(xiàn)手段變成可視的直觀形象，體現(xiàn)了我國(guó)民間藝術(shù)的造型觀念和審美觀念。代表了中國(guó)勞動(dòng)人民最本質(zhì)最樸實(shí)歐蝶思想意思、思維方式和審美情趣，展現(xiàn)著特有的藝術(shù)魅力，蘊(yùn)涵著深刻的文化內(nèi)涵，并

2、形成可自己獨(dú)有的特點(diǎn)。一神似的美學(xué)價(jià)值簡(jiǎn)練概括，脫行寫神。藝術(shù)作品形象的單純性往往更富有變現(xiàn)力。從視覺(jué)感受來(lái)說(shuō)單純的形象最醒目。它是作者所捕捉對(duì)象的最基本的東西，因而也能給人留下深刻的印象。民間剪紙自身的局限性，也制約了它不善于表現(xiàn)紛繁復(fù)雜的畫(huà)而。單純不等于單調(diào)。以少寓多、凝練傳神為剪紙藝術(shù)的最高境界之一。如焦贊、秦英【見(jiàn)右圖】是戲劇家筆下塑造耿直、強(qiáng)悍、威武不屈的藝術(shù)形象：舞臺(tái)形象的化妝以程式化的五彩“花臉”，以鏗鏘有力的聲腔、大刀闊斧的一招一式來(lái)表達(dá)人物的個(gè)性。剪紙中的“焦贊”、秦英"突出地傳其“神”取其表現(xiàn)人物性格典型化的姿態(tài)即“勢(shì)”塑造形象。即來(lái)自戲曲又別于戲曲：又如剪紙“織

3、布”【見(jiàn)下圖】，作者著意塑造執(zhí)梭坐機(jī)人聚精會(huì)神地雙腿踩踏布機(jī)的有力動(dòng)態(tài)，對(duì)織機(jī)作了既及其大膽的概括。古人云“畫(huà)又人工裁剪，可以盡善盡美。”“織布”裁剪大膽，線條單純，妙在疏處不空，密處不死，達(dá)到了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。高庚說(shuō)，地品格的畫(huà)的產(chǎn)生是由于要求把一切在現(xiàn)出來(lái)。馬蒂斯也曾說(shuō)："畫(huà)家不用再?gòu)氖卢嵓?xì)的單體繪畫(huà)，攝影是為了這個(gè)而存在它于是更好更快。把歷史的事件做敘述，也不是繪畫(huà)的事了，人們將在書(shū)本里找到。它服務(wù)于表現(xiàn)藝術(shù)家內(nèi)心的幻想?！边@些話清楚地闡明了造型藝術(shù)的只能以及不同藝術(shù)形式不能互相替代的道理。Ii6%含蓄美。人們內(nèi)心世界的夢(mèng)幻以心中蘊(yùn)積著的激情，多數(shù)借助于自然物作為象征來(lái)表達(dá)深

4、刻的內(nèi)涵，在民間剪紙作品中，常見(jiàn)的反映對(duì)偶婚配，歌頌生殖繁衍。祝賀新婚和合的象征物的有“扣碗”、“龍與鳳”、“魚(yú)戲蓮”等。作為剪紙的作者必須對(duì)風(fēng)上人情有深入了解，熟悉民間傳統(tǒng)約左俗成的形式語(yǔ)言和象征符號(hào)。如“魯班橋”【見(jiàn)右圖】，取自民間傳說(shuō)，說(shuō)的是“八仙”之一的張果老牽驢過(guò)橋，驢背上有一把傘，“傘"為“山"的諧音。這一藝術(shù)處理即避開(kāi)對(duì)“山"形象處理難度，又達(dá)到了畫(huà)面視覺(jué)的美感，使神話傳說(shuō)神驢馱著五岳名山過(guò)橋的故事更神秘化。作者豐富的現(xiàn)象和巧妙地聯(lián)想使讀者如同吃了橄欖果而回味無(wú)窮奸頭圖”是念過(guò)八旬的蘇蘭花老人把自己的親身經(jīng)歷和目睹的高官階層中那些ii惡心靈和卑鄙行徑

5、所作的生動(dòng)描繪。作者將每個(gè)人的頭由稍尖（尖與奸同音）到特尖，還剪一桿旗，寓奸得出奇（旗與奇諧音）。取諧音借物曲折地帶出作者的褒貶感情。這種否立性傾向的自然流露必然放射出對(duì)美好事物情感折光，曲折地坦需出藝術(shù)家對(duì)“美”的追求。富于裝飾的形式美。一切藝術(shù)形象都講究形式美，剪紙，可以說(shuō)更注重形式美，無(wú)論是取左右或者上下對(duì)稱結(jié)構(gòu)，還是均衡結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)著作者對(duì)藝術(shù)的形式的創(chuàng)造性。民間剪紙?jiān)谝环髌分谐思艏埦呦蟮氖挛锿?，還要剪紙那些來(lái)自生活但又經(jīng)升華并又被賦予新意的形象。如“教子”【見(jiàn)右圖】題材與人物形象均取自戲曲，但并非舞臺(tái)的照搬。作者巧設(shè)一株桂花、一只蝙蝠補(bǔ)充并注釋了教子一戲的內(nèi)涵。即讀書(shū)中舉、富貴洪

6、運(yùn)、福氣臨門，將現(xiàn)實(shí)、理想、審美融于一爐。在藝術(shù)處理上，以塊狀的人物與線狀的花卉和鳥(niǎo)蟲(chóng)相映襯，構(gòu)成黑、白、灰醒目而和諧的關(guān)系。斷橋”【見(jiàn)右圖】采用上下等分、左右均衡的結(jié)構(gòu)將人與物作了巧妙地布局，以線造型塑造了青兒、白素貞、許仙三個(gè)形象。青兒手執(zhí)雙劍怒不可遏逼向許仙，許仙頭頂一縷甩發(fā)，已被嚇得喪魂落魄，白素貞夾在中間左右為難。此情節(jié)是作者截取舞臺(tái)人物特定的一幕，并根據(jù)作者“有橋就有水，有水就有魚(yú)”的豐富聯(lián)想對(duì)畫(huà)面作了裝飾。三合情悖理得審美觀在剪紙中，作者各自的認(rèn)識(shí)感受得到充分表現(xiàn)，這是一種獨(dú)創(chuàng)性的精神勞動(dòng)。即使是表現(xiàn)同樣的主題，采用相同的藝術(shù)手法，不同藝術(shù)家的作品,(向心上I苴藝術(shù)效果也不盡相同

7、。每個(gè)人總要有各自的發(fā)現(xiàn)、各自的創(chuàng)造，耙自己獨(dú)到的審美感受傳達(dá)給讀者。物與物相重的透疊表現(xiàn)。透疊是民間剪紙中用以表達(dá)某種情肖及作作者聯(lián)想而近似透視的一種藝術(shù)語(yǔ)言。“柜中緣”【見(jiàn)左圖】是對(duì)情右有限時(shí)空的延伸，把舞臺(tái)的可動(dòng)性與動(dòng)作的連續(xù)性，用靜止的、透疊的手法作了描繪。淘氣返回家門，妹妹玉蓮驚慌失措，生怕兄長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)藏在柜中的岳雷。生活中柜里藏人瞧不見(jiàn)，剪紙則完整地交代出來(lái)，視之見(jiàn)怪，思而不怪，群眾接受，一看便知剪的是什么戲。這種透疊表現(xiàn)方式，既出于傳情達(dá)意的需要，又是剪紙藝術(shù)鏤空技法的表現(xiàn)特長(zhǎng)。顯然這些作者既剪看到的也剪想到的，既剪表層的，也剪深層的，是在表達(dá)自己的思維，抒發(fā)自我的真情實(shí)感。他們把自

8、己的主觀認(rèn)識(shí)滲入所反映的情節(jié)、現(xiàn)象里。把自然界的千千萬(wàn)萬(wàn)不同的形態(tài)用不同的概念和形式、形象統(tǒng)一到統(tǒng)一體中，只有無(wú)拘無(wú)束，才能隨心所欲，才能在偌大紛繁的世界里自由馳騁。無(wú)縱深透視的平面構(gòu)成。剪紙作品中無(wú)前后之間的縱深變化，各種物體互不遮擋，充分展示各自獨(dú)立的形象這一特點(diǎn)。一方面是民間藝術(shù)家根據(jù)對(duì)客觀事物的理解和認(rèn)識(shí)，習(xí)慣于以宏觀俯瞰式表現(xiàn)的思維方法作指導(dǎo)形成的：另一方而也是因受工具材料的制約，只能將物體積壓平而進(jìn)行平而的裁剪。這個(gè)局限性為優(yōu)越性。既創(chuàng)造出無(wú)以汁數(shù)的剪紙藝術(shù)精品，又創(chuàng)立了相應(yīng)得藝術(shù)手法C她們對(duì)事物的特性具有高度的視覺(jué)提煉和歸納能力，憑著坦率的感受，在一張薄紙中，上下左右施展著自己的

9、才華，連接著巧妙地經(jīng)營(yíng)，他們從前代人那里學(xué)來(lái)的結(jié)構(gòu)布局法則，憑純樸的感受、傳統(tǒng)的造型經(jīng)驗(yàn)去做，“神用象通”、“心的理”。這才是這些作者最真摯感情的表述和可貴的藝術(shù)K?諦。剪紙藝術(shù)家不為透視學(xué)、解剖學(xué)所局囿，任其天性，隨意發(fā)揮，而創(chuàng)造出奇妙的構(gòu)思和構(gòu)圖。?豕圖22)多角度視覺(jué)的組合結(jié)構(gòu)。豐富的生活，使人具有多種多樣的感受。當(dāng)在同一種畫(huà)上容納多種角度的視覺(jué)感受時(shí)，便產(chǎn)生了物體的變形。變形是人類藝術(shù)創(chuàng)作的成果和智慧的結(jié)晶，從仰韶文化的彩陶紋飾到殷商銅器紋樣、秦漢石刻等，無(wú)不以藝術(shù)地改變自然物象形態(tài)而顯示出永恒的藝術(shù)價(jià)值?？陀^對(duì)象固然是藝術(shù)的根據(jù)和憑借，但是欲使表情傳神必須強(qiáng)化對(duì)象的本質(zhì)特征，強(qiáng)化必須

10、帶來(lái)變形。藝術(shù)以改變自然地面貌及獨(dú)立于自熱的形式與自熱共存。剪紙自身的局限性，促使作者更創(chuàng)造性地垂青于內(nèi)心豐富的想象。對(duì)作者來(lái)說(shuō)，變形勻不變形的道理在他的意識(shí)里是不明確的，但只要他們放剪直較，就與自熱相距甚遠(yuǎn)?，F(xiàn)實(shí)中的豬不能算美，人們飼養(yǎng)它，它又將自己的全部奉獻(xiàn)給主人。于是，作者通過(guò)日常多次接觸的印象，又與內(nèi)心的認(rèn)識(shí)結(jié)合而創(chuàng)造出它的可愛(ài)與美好的未來(lái)。剪紙豬【見(jiàn)上圖】這幅剪紙，對(duì)豬的頭部處理，是主人掏食喂它時(shí)的本能地仰頭的視覺(jué)印彖，包含作者無(wú)法剪出的豬朝主人張口吃食的縱深關(guān)系，那排成一字行的豬仔則是從另一角度獲得的印象。剪紙將不同視覺(jué)的印象作奇妙的組合，產(chǎn)生出不合現(xiàn)實(shí)的視覺(jué)科學(xué)但又是藝術(shù)和諧的美

11、感。觀者在回味之余，會(huì)領(lǐng)悟到剪者的獨(dú)特思維形式和對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的情感。另外？作者還將傳統(tǒng)觀念將生活中的動(dòng)物或植物加以“神性化S從中把自己的一些經(jīng)驗(yàn)和想象的超自然的形象合為一體，人為地改造原有形態(tài)并任意組合，創(chuàng)造出合乎主觀愿望的藝術(shù)形象，并將其當(dāng)做崇敬、寄托的對(duì)象，以獲得精神上的滿足。如民間剪紙“獅身人而J“美人魚(yú)”等。四剪紙的功能和評(píng)價(jià)剪紙的功能正像剪紙自身一樣，是在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，并且又在這一過(guò)程中悄悄地發(fā)生著變化。剪紙的功用雖然表現(xiàn)為多種方式，但概而言之，苴功能不外兩個(gè)最基本的方而：一是用于滿足功利性的心理需求，二是滿足非功利性的精神需要。所謂功利性的心理需求，就是廣大的民眾祈福辟邪、多

12、子多壽的理想和愿望。從根本上來(lái)說(shuō)，這反映了人們對(duì)生活的現(xiàn)實(shí)態(tài)度。它在一泄意義上支撐了廣大民眾對(duì)理想的渴求和對(duì)生活的熱愛(ài)。因此才稱它有功利性的目的或心理需求更明確。從審美的角度看，剪紙能喚起人的一種功利性的審美愉悅。民間藝人按照他們的審美理想和審美趣味取創(chuàng)造，廣大民眾按照審美標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣去欣賞，這雖然與前述的功利性目的不無(wú)關(guān)系，但畢竟是相對(duì)獨(dú)立的又一個(gè)方而。在歷史的演變過(guò)程中，前一種功能在減弱，后一種功能在加強(qiáng)。一方面，集中體現(xiàn)其功利性意義的剪紙，例如：節(jié)令剪紙，越來(lái)越成為節(jié)令和禮儀活動(dòng)的附加成分，而逐漸失去現(xiàn)實(shí)的意義，期一方而，作為人們穿戴、神物的花樣剪紙屬于實(shí)用性美術(shù)，正與日常生活密切地結(jié)

13、合起來(lái)，未見(jiàn)衰減，而且，體現(xiàn)功利性的剪紙、禮儀剪紙，在減弱其功利性能的同時(shí)，英審美裝飾的意義卻成反比例地加強(qiáng)起來(lái)，以至于轉(zhuǎn)化成為不具功利性的審美意義的剪紙。對(duì)于剪紙的價(jià)值，我們可以從以下幾個(gè)方而來(lái)闡述：首先，民間剪紙作為一個(gè)藝術(shù)門類或一種藝術(shù)樣式，體現(xiàn)了一種特有的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)方法。民間剪紙是民間藝術(shù)美術(shù)中最單純和最簡(jiǎn)括的平而造型藝術(shù)，它在提煉和概括對(duì)象的外在特征上，任對(duì)極英普通的材質(zhì)的把握和利用上，集中體現(xiàn)了民間藝人創(chuàng)作的思維方式和獨(dú)特的處理手法。它直率而充分地表現(xiàn)了普通民眾熱烈而淳樸的情感。：當(dāng)把它與那些以廉價(jià)的材質(zhì)所制作的粗陋、質(zhì)樸的泥、木、布玩具聯(lián)系對(duì)照時(shí)，當(dāng)把它與鄉(xiāng)間流傳的民歌、民謠

14、、民諺及歇后語(yǔ)等聯(lián)系對(duì)照時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)他們所具有的內(nèi)在的共同性。這種共同性，在民間剪紙中則是以二維空間的形式和形象地表現(xiàn)出來(lái)的。英次，作為實(shí)用性的民間剪紙，它是民眾美化生活的一種手段和方式。從對(duì)宅院、居室布置到對(duì)節(jié)日氣氛的烘托，從對(duì)衣帽的裝飾到對(duì)什物作品的美化。剪紙?jiān)趶V大農(nóng)村以至一些城鎮(zhèn)十分流行。門箋，窗花，鞋樣雖然漸漸消失了昔日所謂祈福辟邪的含義，但仍歷久不衰，特別在農(nóng)村，依然盛行，正是因其在裝飾上的使用價(jià)值所致。第三，民間剪紙的發(fā)展，將導(dǎo)致新型的剪紙，即現(xiàn)代剪紙的出現(xiàn)。隨著生活的日益豐富，隨著社會(huì)各個(gè)階層的不同審美需要，在民間剪紙的基礎(chǔ)上，心的剪紙將不為傳統(tǒng)剪紙的規(guī)范性、程式性和習(xí)慣性所限制，借鑒并吸收其他姊妹美術(shù)的形式，以至外國(guó)美術(shù)中的造型觀念和手法另辟蹊徑，別開(kāi)生而。由此可能生發(fā)一種新型的剪紙作品，一種失去任何使用意義和功利性的展示美術(shù)作品，而不同以往的民間美術(shù)形式。最后，當(dāng)把剪紙作為一種傳統(tǒng)的民間文化現(xiàn)象和民間文化遺存來(lái)看時(shí)，我們會(huì)更注意到其中所蘊(yùn)含的大疑的民俗學(xué)內(nèi)容。當(dāng)把民間剪紙與諸如民間文學(xué)、民間宗教、民間音樂(lè)、民間舞蹈等多種民俗文化藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，相互參照，相互佐證，便可對(duì)民俗學(xué)內(nèi)蘊(yùn)探析