1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上拉馬克學(xué)說(shuō)和達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的主要不同點(diǎn)2008-04-03 08:02一、拉馬克學(xué)說(shuō)要點(diǎn) 拉馬克（Jean Baptiste de Lemarck 17441829），法國(guó)博物學(xué)家。生物學(xué)偉大的奠基人之一，生物學(xué)一詞是他發(fā)明的，最先提出生物進(jìn)化的學(xué)說(shuō)，是進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。他還是一個(gè)分類學(xué)家，林奈（Carl von linne17071778）的繼承人。主要著作有法國(guó)全境植物志、無(wú)脊椎動(dòng)物的系統(tǒng)、動(dòng)物學(xué)哲學(xué)等。4 他在動(dòng)物的哲學(xué)中系統(tǒng)地闡述了他的進(jìn)化學(xué)說(shuō)（被后人稱為“拉馬克學(xué)說(shuō)”），提出了兩個(gè)法則：一個(gè)是用進(jìn)廢退；一個(gè)是獲得性狀遺傳。并認(rèn)為這兩者既是變異產(chǎn)生的原因，又是

2、適應(yīng)形成的過(guò)程。他提出“物種是可以變化的，種的穩(wěn)定性只有相對(duì)意義”。4生物進(jìn)化的“原因是環(huán)境條件對(duì)生物機(jī)體的直接影響”。認(rèn)為生物在新環(huán)境的直接影響下，習(xí)性改變，某些“經(jīng)常使用的器官發(fā)達(dá)增大，不經(jīng)常使用的器官逐漸退化”。認(rèn)為物種經(jīng)過(guò)這樣不斷地加強(qiáng)和完善適應(yīng)性狀，便能逐漸變成新種，而且這些“獲得的后天性狀可以傳給后代”，使生物逐漸演變。并認(rèn)為適應(yīng)是生物進(jìn)化的主要過(guò)程。他第一次從生物與環(huán)境的相互關(guān)系方面探討了生物進(jìn)化的動(dòng)力，為達(dá)爾文進(jìn)化理論的產(chǎn)生提供了一定的理論基礎(chǔ)。但是拉馬克在說(shuō)明進(jìn)化原因時(shí)，由于當(dāng)時(shí)的知識(shí)局限，而把環(huán)境對(duì)于生物體的直接作用以及獲得性狀遺傳給后代的過(guò)程簡(jiǎn)單化，比較草率地得到結(jié)論，認(rèn)

3、為生物天生具有“向上發(fā)展”的趨向，以及“動(dòng)物的意志和欲望”（意譯，也可以翻譯為“需求”）也能夠在進(jìn)化中發(fā)生作用。在他看來(lái)，生物界是一個(gè)從最簡(jiǎn)單、最原始的微生物按次序上升到最復(fù)雜、最高等的人類的階梯，而所謂生物進(jìn)化，就是從非生物自然產(chǎn)生微生物，微生物進(jìn)化成低等生物，低等生物進(jìn)化成高等生物，直到進(jìn)化成人的過(guò)程。他認(rèn)為，這個(gè)進(jìn)化過(guò)程是不斷在重復(fù)，至今仍在進(jìn)行著的。也就是說(shuō)在今天，聰明的猩猩仍在盡力進(jìn)化成人。拉馬克也是試圖解釋進(jìn)化現(xiàn)象的第一人，他給出了第一個(gè)解釋進(jìn)化動(dòng)力和原因的理論。這個(gè)理論主要有兩點(diǎn)：第一，生物體本身有著越變?cè)綇?fù)雜、向更高級(jí)形態(tài)進(jìn)化的內(nèi)在“欲望”（需求）；第二，生活環(huán)境能夠改變生物體

4、的形態(tài)結(jié)構(gòu)，而后天獲得的性狀能夠遺傳，簡(jiǎn)言之“用進(jìn)廢退”。拉馬克的進(jìn)化理論，并不能有力的說(shuō)服與之同時(shí)代的科學(xué)家，雖然拉馬克第一個(gè)明確提出進(jìn)化理論，在當(dāng)時(shí)造成了很大影響，但卻往往被當(dāng)作反面教材來(lái)嘲笑和批駁。 直到1900年前后，自然選擇學(xué)說(shuō)突然衰退。那些對(duì)自然選擇學(xué)說(shuō)不滿意而尋找其他機(jī)制的生物學(xué)家，才重新發(fā)現(xiàn)了拉馬克提出的“用進(jìn)廢退”機(jī)制，為了與拉馬克提出的其他顯然已經(jīng)不合時(shí)宜的進(jìn)化理論有所區(qū)別，它被稱為新拉馬克主義。在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初新拉馬克主義非常流行，甚至當(dāng)時(shí)著名的達(dá)爾文主義者斯賓塞、海格爾都認(rèn)為只有把自然選擇學(xué)說(shuō)和新拉馬克主義結(jié)合起來(lái)才能正確地解釋進(jìn)化。新拉馬克主義的核心是后天獲得

5、的性狀能夠遺傳，也就是說(shuō)，由于生物體的活動(dòng)而出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)變化能夠傳給下一代，導(dǎo)致后代出現(xiàn)適應(yīng)環(huán)境的進(jìn)化。但是新拉馬克主義者缺乏能夠用來(lái)支持自己的實(shí)驗(yàn)，這個(gè)空缺到近年在朊病毒的研究中才有所突破。值得一提的是，某些新拉馬克主義者對(duì)拉馬克主義的認(rèn)同僅是出于“拉馬克主義要比達(dá)爾文主義直觀得多，更容易被外行人理解”，這是對(duì)現(xiàn)代生物學(xué)的無(wú)知的表現(xiàn)。與其相關(guān)的一種思潮是：“如果用進(jìn)廢退能夠成立，那么它表明生物并不是被動(dòng)而緩慢地接受自然選擇，而是可以主動(dòng)而快速地適應(yīng)并改變世界”。這種思潮顯得積極、溫暖，它給了人們美好的希望。但是美好的希望并不等于就是真理。2 二、達(dá)爾文學(xué)說(shuō)要點(diǎn) 達(dá)爾文（Charles.R.Da

6、rwin 18091882），19世紀(jì)英國(guó)最偉大的博物學(xué)家，生物進(jìn)化論的創(chuàng)始人。22歲從劍橋人學(xué)畢業(yè)后，以博物學(xué)家的身份乘海軍勘探船“貝格爾號(hào)”（Beagle）作歷時(shí)五年的環(huán)球旅行，觀察和搜集了動(dòng)植物和地質(zhì)等方面的大量材料，經(jīng)過(guò)歸納整理和綜合分析，形成了生物進(jìn)化的概念。于1859年出版震動(dòng)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的物種起源一書，成為生物學(xué)史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)1。提出以“自然選擇”為基礎(chǔ)的進(jìn)化學(xué)說(shuō)，不僅說(shuō)明了物種是可變的，對(duì)生物適應(yīng)性也作了正確的解說(shuō)，從而摧毀了各種唯心的神造論、目的論和物種不變論，使當(dāng)時(shí)生物學(xué)各領(lǐng)域已經(jīng)形成的概念和觀念發(fā)生根本的改變。隨后又發(fā)表動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異、人類起源及性的選擇等書，對(duì)

7、人工選擇作了系統(tǒng)的敘述，并提出性選擇及人類起源的理論，進(jìn)一步充實(shí)了進(jìn)化學(xué)說(shuō)的內(nèi)容。恩格斯高度評(píng)價(jià)達(dá)爾文的進(jìn)化論，指山這是19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)（能量守恒和轉(zhuǎn)換定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、進(jìn)化論）之一。雖然自然選擇學(xué)說(shuō)從出現(xiàn)至今不乏持有異議者，但達(dá)爾文的另一個(gè)重要思想共同祖先學(xué)說(shuō)(認(rèn)為地球上的所有生物都是從同一祖先進(jìn)化而來(lái)的)已獲得了生物學(xué)界的公認(rèn)。 “達(dá)爾文在環(huán)球航行時(shí)，有三組事實(shí)使得達(dá)爾文無(wú)法接受神創(chuàng)論的說(shuō)教：第一，生物種類的連續(xù)性。他在南美洲挖到了一些已滅絕的犰狳的化石，與當(dāng)?shù)厝源婊畹尼灬墓羌軒缀跻粯?，但是要大得多。在他看?lái)，這可以認(rèn)為現(xiàn)今的犰狳就是由這種已滅絕的大犰狳進(jìn)化來(lái)的。第二，地方特有物種

8、的存在。當(dāng)他穿越南美大草原時(shí)，他注意到某種鴕鳥逐漸被另一種不同的、然而很相似的鴕鳥所取代。每個(gè)地區(qū)有著既不同又相似的特有物種，與其說(shuō)這是上帝分別創(chuàng)造的結(jié)果，不如說(shuō)是相同的祖先在處于地理隔絕狀態(tài)分別進(jìn)化的結(jié)果。第三，是來(lái)自海洋島嶼的證據(jù)。他比較了非洲佛得角群島和南美加拉帕格斯群島上的生物類群。這兩個(gè)群島的地理環(huán)境相似，如果生物是上帝創(chuàng)造出來(lái)的，在相似的地理環(huán)境下應(yīng)該創(chuàng)造出相似的生物類群才是合理的，但是這兩個(gè)群島的生物類群卻差別很大?！?進(jìn)化的思想已經(jīng)深入他的觀念。在航行結(jié)束一年后，達(dá)爾文開(kāi)始秘密地研究進(jìn)化論，首先研究的是家養(yǎng)和自然環(huán)境下動(dòng)植物的變異，認(rèn)識(shí)到家養(yǎng)條件下動(dòng)植物的變異可以由人工選擇，并

9、且變異具有普遍性和隨機(jī)性。但在自然條件下，情況就變得很復(fù)雜“幾乎無(wú)法入手”。后來(lái)受到馬爾薩斯的人口論影響，接受了“過(guò)度繁殖”的想法，并認(rèn)識(shí)到“對(duì)生活資料的爭(zhēng)奪是自然條件下生物得以存活的關(guān)鍵”，由此逐漸形成了自然選擇的進(jìn)化理論：“任何物種的個(gè)體都不盡相同，都存在著變異，這些變異可能是中性的，也可能會(huì)影響個(gè)體的生存能力，導(dǎo)致個(gè)體的生存能力有強(qiáng)有弱。在生存競(jìng)爭(zhēng)中，生存能力較強(qiáng)的個(gè)體有機(jī)會(huì)產(chǎn)生較多的后代，種族得以繁衍，其遺傳性狀在數(shù)量上逐漸取得了優(yōu)勢(shì)，而生存能力弱的個(gè)體則逐漸被淘汰，即所謂適者生存，其結(jié)果，是使生物物種因適應(yīng)環(huán)境而逐漸發(fā)生了變化”。1 三、兩種學(xué)說(shuō)的共同點(diǎn)和不同點(diǎn) 對(duì)于進(jìn)化這一命題，基

10、本的問(wèn)題只有兩個(gè)：“變與不變”、“假如變，那么如何變”。在前一個(gè)問(wèn)題上，拉馬克和達(dá)爾文的回答是一致的，但對(duì)于后一個(gè)問(wèn)題卻出現(xiàn)了分歧，也就是說(shuō)兩人對(duì)改變的機(jī)制所做出的解釋不相同。下面從細(xì)節(jié)上分析相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。 兩位學(xué)者的結(jié)論都來(lái)自于對(duì)事實(shí)材料的分析和綜合，從而我們可以斷言，他們的結(jié)論都是深思熟慮的結(jié)果。1799年，拉馬克在他的“無(wú)脊椎動(dòng)物”課程學(xué)年開(kāi)場(chǎng)白中仍然表明物種不變，這種思想觀點(diǎn)是從植物學(xué)家de Jussieu和林奈學(xué)派沿襲而來(lái)的。但隨后拉馬克于1800年5月11日的講演中展示了他的進(jìn)化學(xué)說(shuō)，其中已經(jīng)包含了他的著作動(dòng)物哲學(xué)（1809）的基本要點(diǎn)。有不少研究拉馬克的歷史學(xué)者往往掩卷自問(wèn)是什

11、么新的發(fā)現(xiàn)促使拉馬克在1800年接受了這種新觀點(diǎn)。據(jù)Burk Hardt（1977）研究：拉馬克在18蘭?0年代末期，他的好友Bruguiere去世后接管了巴黎博物館的軟體動(dòng)物部分的收藏。當(dāng)他開(kāi)始研究這些既包括化石又有近代軟體動(dòng)物的收藏品時(shí)，發(fā)現(xiàn)不少貽貝和其它海洋軟體動(dòng)物的現(xiàn)存種和化石種很相似。在許多情況下確實(shí)可以將早期的化石和較近的第三紀(jì)地層的化石按歷史年代自現(xiàn)代種開(kāi)始排成序列。在資料相當(dāng)完整的情況下甚至可以排成幾乎不間斷的種系譜。5正是這方面的研究，堅(jiān)定了他的進(jìn)化思想。在環(huán)球航行時(shí)，達(dá)爾文在生物和地質(zhì)方面的研究留下了內(nèi)容豐富的旅行日記。達(dá)爾文在1837年環(huán)球航行結(jié)束時(shí)，其進(jìn)化思想就已經(jīng)初步

12、形成，但他出于對(duì)科學(xué)的認(rèn)真態(tài)度而不輕率的下結(jié)論，堅(jiān)持繼續(xù)占有大量的事實(shí)資料，研究了家養(yǎng)條件和自然條件下的變異、種系發(fā)生與絕滅、人工選擇和自然選擇、以及自然選擇學(xué)說(shuō)的難點(diǎn)等等（從物種起源中可以看見(jiàn)極其豐富的事例）。直到1859年，他收到生物學(xué)家華萊士與他的想法一致的論文時(shí)，才同意出版了物種起源。 早在16世紀(jì)，文藝復(fù)興后人們出于對(duì)于自然科學(xué)的渴求，就已經(jīng)開(kāi)始在比較解剖學(xué)、胚胎學(xué)、形態(tài)學(xué)和分類學(xué)、古生物化石和地質(zhì)學(xué)方面，積累了相當(dāng)程度的事實(shí)材料。到達(dá)爾文時(shí)代，在大量的事實(shí)材料面前，物種可變的命題已經(jīng)無(wú)可辯駁了。但對(duì)于變異的機(jī)制和進(jìn)化的動(dòng)力，兩人分歧明顯。在這個(gè)問(wèn)題上，兩人唯一的一點(diǎn)相同之處僅在于，

13、達(dá)爾文對(duì)“獲得性狀遺傳”持中立態(tài)度：他在家養(yǎng)條件下的變異中明確提到“習(xí)性和器官使用和不使用的效果”1。 拉馬克認(rèn)識(shí)到了變異的普遍性，但否認(rèn)了變異的隨機(jī)性：“拉馬克認(rèn)為引起進(jìn)化演變的首要原因是謀求更加復(fù)雜化（完善）的天賦。在相繼產(chǎn)生各種各樣的動(dòng)物時(shí)，自然從最不完善或最簡(jiǎn)單的開(kāi)始，以最完善的結(jié)束，這樣就使得動(dòng)物的結(jié)構(gòu)逐漸變得更加復(fù)雜。這種趨向于更加復(fù)雜化的傾向來(lái)自于上帝所賦予的權(quán)力?！?可以看到拉馬克把變異認(rèn)為是定向的、出于某種需要而發(fā)生的。達(dá)爾文則在家養(yǎng)條件下的變異中寫到：“相似的變異發(fā)生在不相似的條件下，而不相似的變異發(fā)生在相同條件下不定向變異比起定向變異，是在改變了條件下的更普通的結(jié)果”。他

14、還在自然條件下的變異中寫到：“個(gè)體差異是指同一父母的后代中出現(xiàn)的許多微小差異個(gè)體差異十分重要，而其常常是能夠遺傳的經(jīng)驗(yàn)最豐富的博物學(xué)者也會(huì)驚奇地感到變異的事例如此的多”。1可以看到，達(dá)爾文除了認(rèn)識(shí)到變異的普遍性之外，已經(jīng)在變異的隨機(jī)性（不定向）方面有了很深的認(rèn)識(shí)，相比之下拉馬克的認(rèn)識(shí)就要顯得局限了。 達(dá)爾文和拉馬克都看到了環(huán)境對(duì)于生物進(jìn)化的作用，但對(duì)于進(jìn)化過(guò)程中環(huán)境與生物的關(guān)系的細(xì)節(jié)上，以及生物本身的作用，達(dá)爾文與拉馬克的觀點(diǎn)卻不相同。“拉馬克認(rèn)為引起進(jìn)化演變的第二個(gè)原因是生物對(duì)環(huán)境的特殊條件做出反應(yīng)的能力。拉馬克說(shuō)過(guò)，如果趨向于完善的內(nèi)在沖動(dòng)是進(jìn)化的唯一原因，那么就只會(huì)有一條筆直的序列引向完

15、善。然而在自然界中我們遇到的卻是在種與屬中各式各樣的特殊適應(yīng)，并不是筆直的序列。拉馬克認(rèn)為這是由于動(dòng)物必須永遠(yuǎn)與其環(huán)境取得全面協(xié)調(diào)的緣故，當(dāng)這種協(xié)調(diào)遭到破壞時(shí)，動(dòng)物就通過(guò)它的行為來(lái)重新建立協(xié)調(diào)關(guān)系?！?可以看到拉馬克認(rèn)為環(huán)境變化是進(jìn)化的起因，但主要原因還在于生物自身的需求：一種趨于完善的需求。讓我們來(lái)看看達(dá)爾文的說(shuō)法，在家養(yǎng)條件下的變異中：“生活條件以兩種方式發(fā)生作用變異，作用于整個(gè)機(jī)制或作用于某個(gè)部分外界條件的性質(zhì)和生物本身性質(zhì)相比，在決定每一變異的特殊類型上，其重要性居于次不可遺傳的變異無(wú)關(guān)緊要，但是能夠遺傳的結(jié)構(gòu)上的差異重要性不可估量”。在自然條件下的變異中：“這種變異似乎是獨(dú)立于生活條

16、件之外的對(duì)于物種是無(wú)用的原種與變種能夠用中間連鎖把任意兩個(gè)類型連接變種很興旺并超過(guò)了親種，它就會(huì)被看為物種，而親種被列為變種也許會(huì)被取而代之”。1此外還提到了物種改變破壞了生物分布，從而改變了環(huán)境并影響了競(jìng)爭(zhēng)條件。顯然達(dá)爾文的觀念是把變異與環(huán)境分開(kāi)來(lái)看的。從這里我們可以看出達(dá)爾文和拉馬克在進(jìn)化機(jī)制上的根本區(qū)別：拉馬克認(rèn)為環(huán)境及其變化在順序上居先，它們?cè)谏镏挟a(chǎn)生需求與活動(dòng)，而后出現(xiàn)適應(yīng)性變異；達(dá)爾文則認(rèn)為首先是隨機(jī)的變異，然后才是環(huán)境的有次序的活動(dòng)（自然選擇）；變異并不是由環(huán)境直接或間接引起的。 對(duì)于進(jìn)化的動(dòng)力（或機(jī)制），兩人的分歧就更大了。拉馬克學(xué)說(shuō)中的基本要點(diǎn)是認(rèn)為進(jìn)化的內(nèi)在動(dòng)力是“滿足需

17、求的努力改變了動(dòng)物個(gè)體的行為與結(jié)構(gòu)”，“某個(gè)部分實(shí)屬必要的新需求的形成確實(shí)促成了該部分的存在，這種存在正是為了滿足新需求而努力的結(jié)果”。（動(dòng)物學(xué)哲學(xué)）5關(guān)于器官用進(jìn)廢退的觀點(diǎn)自古有之，拉馬克對(duì)這一觀點(diǎn)給予了更加嚴(yán)密的生理學(xué)解釋：在每一個(gè)尚未超過(guò)發(fā)育限度的動(dòng)物中，任何一個(gè)器官使用的次數(shù)越多，持續(xù)時(shí)間越長(zhǎng)，就會(huì)使那個(gè)器官逐漸加強(qiáng)，發(fā)展和擴(kuò)充，而且還會(huì)按使用時(shí)間的長(zhǎng)短成比例地增強(qiáng)其上述能力，這樣的器官如果長(zhǎng)期不用就會(huì)不知不覺(jué)地被削弱和被破壞，日益降低其能力，直至最后消失。4另一方面，對(duì)于獲得性狀的遺傳：由于動(dòng)物族類長(zhǎng)期生活于其中的環(huán)境條件影響的結(jié)果，也就是由于長(zhǎng)久使用（或長(zhǎng)期廢而不用）某一器官的結(jié)果

18、，使得動(dòng)物個(gè)體獲得或失去的每一種性狀都通過(guò)繁殖傳給由此產(chǎn)生的新個(gè)體，只要所獲得的性狀變化對(duì)雌雄兩性都是相同的，或者對(duì)凡是生產(chǎn)幼仔的動(dòng)物都是相同的”（動(dòng)物學(xué)哲學(xué)）。4拉馬克沒(méi)有談過(guò)新獲得的性狀是通過(guò)什么機(jī)制而遺傳的，而對(duì)拉馬克進(jìn)化模式的詳細(xì)分析表明這模式是極其復(fù)雜的，但他回避了最主要的難點(diǎn)卻有失嚴(yán)謹(jǐn)。相比之下，達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)體系就顯得十分完整，而且他在物種起源中并不回避可能對(duì)他的學(xué)說(shuō)有害的爭(zhēng)議，他十分自豪地稱他的物種起源為“一部長(zhǎng)篇爭(zhēng)論”，全書論證了兩個(gè)問(wèn)題：“物種是可變的，進(jìn)而生物是進(jìn)化的”、“自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力”。由第一個(gè)問(wèn)題可以明確得到“共同祖先學(xué)說(shuō)”，而這時(shí)拉馬克所忽略的；第二個(gè)問(wèn)題闡述的就是“自然選擇學(xué)說(shuō)”：過(guò)度繁殖、生存斗爭(zhēng)、自然選擇、適者生存。同時(shí)達(dá)爾文還提到了學(xué)說(shuō)的三個(gè)難點(diǎn)：第一是缺少過(guò)渡型化石；第二是自然選擇的時(shí)間漫長(zhǎng)對(duì)應(yīng)地球的年齡問(wèn)題；第三個(gè)最致命的困難是當(dāng)時(shí)沒(méi)有合理的遺傳機(jī)理來(lái)解釋自然選擇。但通過(guò)百年以來(lái)的研究，三個(gè)困難都被很好的解釋了。 在著名的長(zhǎng)頸鹿例子中，拉馬克是這么解釋長(zhǎng)頸鹿的長(zhǎng)頸由來(lái)的：長(zhǎng)頸