1、道次第講記第2講13故于所修諸所緣境數量、次第，先須決定；次應發起猛利誓愿，謂如所定，不令修余；即應具足憶念正知而正修習，如所決定，令無增減。前面已經說明了前因后果，已經擺好了這個路線的走法，如果違背規則，是要受到懲罰的。我們要非常慎重、認真地護持修行的相。認真是一個好事，表示已經非常嚴格地遵循這個正道來行。不要一聽別人說“你那個樣子很刻板、太教條”等就生猶豫心。那是個魔，他豁達空的習氣太強了。因為我們已經從緣起上確認了，所以自然開始認真、殷重了，這是好相，一定要保持它。之后，自己就想：確實我要這樣做。所以最開始我們不能著急，必須要養成好習慣。修心的時候，對于所要修的所緣境的數量和次第，首先必

2、須斷定。斷定好了，就發誓愿：我要按照所決定的來修，絕不換題目。不是今天變到這，明天變到那，而是非常聽師父的話。師父說：你這五天必須得練這一招。他就練這一招，不練別的。然后師父說：你練得差不多了，再多練三天，這個基本功就好了。他就又老老實實這樣做。第一步做好了以后，師父說：你有基礎了，現在我們可以再練這招。他就繼續再練。這個人老老實實按照教導來做。師父今天讓他站樁，他就不會去練拳。這就是一種品格，一決定好了，就如實地做。在做的時候，應當有正念正知來如法地修行，就按照所決定那樣，不要增一分，不要減一分，也沒必要增一分或減一分。要知道，傳承祖師們有最大的慈悲心和智慧，已經定好了全盤修行的路，一步一步

3、都非常如理如量，能夠開展出符合緣起法則的妙法。只要好好修，就會生起，而且會一步一步地引發，前前是后后的因，一步一步會往上走的。如果錯亂了這個軌則，按自己的一套來，那是修不成的。因為連師父規定的事都違背，那怎么可能修成。如果你是師父，應該走過了這條路，還要修什么。所以，必須按照要求修，只要合乎條件決定能修得成。所以，一旦決定了就不能變動。然后在修每一分的時候，不斷按照那個標準來，用正念提起，我現在要修什么，所緣的該是什么？要怎么修？用正知時時看著自己，是不是按照這樣在進行？一跑到別的地方就要把它拉回來，不允許它亂來。不必去搞什么創新，也不要憑自己的小聰明減一點或者加一點。像這樣，修就是最省事的、

4、最單純的事情了，按照這樣子做就很快。此處用依止善知識來說明，首先要怎么決定所緣境的數量、次第，然后怎么樣按照這個法的標準一招一式地模仿，怎么在心上練習。要知道，我們的修行是內在的修煉，有決定的招數、有所緣、有狀態、有成就的量。按這樣不斷地進行，最終就能修成這樣的心。沒達到標準之前，一直這樣修，修出來了就算證到了一分。再往上走，又修出來了，又證到了一分，這就叫不斷地出現證功德。離開了實修，只是教理上的探索，最多就是成為學者。比如說一個中醫學院的教授，他可以把各種醫書背得滾瓜爛熟，也可以談得頭頭是道，但臨床診病的時候，一個病人都治不好。又或者一個主播，他可以把資料背得很好，并且流暢的演播出去，但是

5、心里確實是一點沒有。這樣就變成了一種職業，跟修心完全脫節了。在佛教里面，這個問題非常嚴重，有人可能做一輩佛教學者，但在修心上，連一個嬰兒的水平都沒有。那是為什么呢？因為從來沒修，只是利用這個念心所、思心所等，按照學知識那一套方式進行。所以必須明白，用聞思得到的定解，就是修心要修的，真正開始修心時，最重要的是按照決定好的標準，一招一式地模仿，而且勤苦、不斷地練習。下面以依止法為例來說明：此處修法者，先應思惟依止勝利速成佛等及不親近所有過患，謂能引發現法后世諸大苦等。次應多起防護之心，謂不容蓄分別尊長過失之心，隨自所知，應當思惟戒定智慧聞等諸德，乃至自心未起清凈行相信時，應恒修習。次應思惟如前經說

6、，于自已作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。此處親近師長的修法，在聞思以后，就可以決定它包括三項，這是數量。一、思維依止的勝利和不如理依止的過患在這個主題里，依止勝利又有“使自己速成佛”等若干條，一項一項的，都是要按這樣切合自身來思維。在不如法依止的過患上，有“能引發現法和后世諸大苦”等很多條，也要按照教典的指示一條一條地思維。二、思維功德發起信心這里要思維師長戒定慧、多聞、精進、悲心、信心等等各個方面的功德。緣著這些不斷地串習，就按上面交待的那樣去模仿，不斷地修，這樣才能改變顛倒心。同時，要多起防護心，每天檢查，不容許有分別尊長過失的心。這些負面的意樂，全部要清理掉，沒有絲毫的姑息原諒。這樣正面的

7、力量增強了，就出現了清凈行相的信心，這就是所謂的無顛倒心。但是它剛剛發出來的時候，還是很微弱，所以要不斷地去引發它，用千百次的引發使它凝結成一個堅固的善的秉性。當它開始不被違品所損害時，就不會再發生信心的障難。這樣就是在這個修心上達到了量，就是這樣一個心已經修出來了，而且堅固了。在沒起清凈行相的信的時候，應該恒常修習，不斷地練。練的時候，看看自己心上出沒出這樣的相，沒引出就是沒到量，引出來了就是修出實效了。三、由念恩發起誠敬心這也是按照前面的經教里所說的，切合在自身上，師長對自己已經做的、將要做的各種恩德，反反復復地在心里想。想了以后，自然就會產生一種敬重的心，就會把過去的那種輕慢給轉過來。過

8、去的心不念恩，眼里只有自己，再大的恩也看不到。經過思維才發現：哦，原來我的心這么顛倒，緣起上是這么大的恩德。必須以這種心來對待。只要念恩，心就開始變得誠敬，但是它一開始是很小的，所以不能停止，要不斷地引起來，你不引它馬上又歇了。這樣千百次的引發，就能引出誠敬的德，修成不顛倒的恭敬善心。這就把心扭轉過來了。把過去的輕心、狂心、慢心等，全部掃除，這樣，我們修心的初步結果才出來。有了信心和誠敬心，在依止方面，就絕對是得利益了。有了這樣的心，才開始成為受教的法器。然后，傳的每一分法，都會非常珍重地受持，會非常順從教導，之后一分一分地說法才起效果。不然的話，這邊說那邊照樣我行我素，那有什么用呢？像這樣決

9、定好了三分，每一分里又有若干，這叫做數量。在修證上面，首先應當符合修心的法則，以前前為因，后后為果，不斷觸發轉起。所以，首先要思維依止的勝利和不如法依止的過患，接著就要思維師長的功德，引起信心。信心是根源，有了信心，就很容易出現恭敬。修了信心以后，再修恭敬心，那就是要通過念德來發生，這種叫做次第。決定好了以后，不要更改題目，發猛利的誓愿，我一定按照這個規定來，要修多少次，每一次該怎樣。還要發誓，不跑到別的地方去，不再看別的書，或者修其他的法，唯一在這個主題上用功。但不是說不要日常的其他修法，只是說不要亂修。然后修的時候，一開始要起憶念，心里要想一想，我修的是什么？首先怎么修？必須得知道這個法的

10、規矩。之后，就以正念看自己是不是這樣在進行，不允許跑到其他地方去。完全按照教授，如法地修習。這上面不能憑個人的臆想，也不能任性雜亂、不顧章法。這樣把心完全把持住，一直緣著這個法，真心地修持。后時如何行者，應將所集眾多福善，以猛利欲，由普賢行愿及七十愿等，回向現時、畢竟諸可愿處。在一個修法結束后，應當如何行持呢？就是要做結行回向，把一座修法所修集到的福德善根，以猛利的希欲之心，依著普賢行愿或七十愿等的殊勝愿文，回向在現時和究竟等的各種愿求之處。這一句要把握四點：所回向，是已經積累好的各種善根，需要通過回向，使它增長廣大，無有窮盡。如果不作回向，就好像把面粉放在風口上，一定會被風卷走。所以，需要把

11、每一次的善根攝集起來，用發愿印持回向，這樣善根就不會損耗掉。如何回向？須要注意心上的所緣和行相。回向是愿的體性，所以內在必須有猛利的希欲之心。如果只是有口無心的念誦，就不會產生回向的效力。所以，在念誦以前，必須要發起這樣的欲，這是行相，沒有這個就印持不到善根。再接下來，以猛利的欲如何行呢？那就要借助殊勝的愿文。比如普賢行愿品，這是無上的大愿王，念誦的時候，愿文所說的都轉化成自己心中的愿，一念到，馬上就起相應的愿心。因此，在修以前，對普賢行愿的義理，要以聞思完全學透。并且要嫻熟得一念，就能起相應的心，一念就知道重點在哪里，知道心上應該怎樣作意希求。就像我們很熟的皈依的含義，每當念到“皈依佛”時，

12、與它相應的“永世唯一皈依佛為導師”的誓愿心就起來了。如果你不了解意義，那就不可能起來。其他的方方面面也都是如此。譬如念到生生世世“常得出家修凈戒”時，你要先對出家有一個勝解，之后一遇到這句話，就真心地從心里發起來。再說“常令善知識生歡喜心”，也是事先經過串習，已經有這種希愿，一念到的時候，就出現了。然后千百次的串習令他純熟，以后一遇到這個文句，自然就會起愿心。后面念“愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎”時，這也是自己先有往生的愿力，一念到就開始發往生的愿。總而言之，普賢行愿是無量菩薩行愿的總匯，極其殊勝圓滿廣大，是一切三世諸佛菩薩同行的道友，它稱為大愿海。也因此，這

13、是一個非常弘廣不可思議的愿經。對每一句都要力求生起勝解信和希欲之心。這樣決定好了以后，它就成為你一生修結行的功課。每一次都有這樣猛利的欲心，緣著它來回向，就已經包含了一切的涵義。之后，都以它來作印持，它就成為入不思議解脫境界的殊勝的因，所有的善根都回向往這方面成熟。這個愿就已經決定了自己的方向，到臨命終時，沒有其他的導引，就是以這個愿王引導其前，一剎那即往生極樂世界，而且一往生后迅速現前圓滿此大愿，所以這個極其關鍵。這個能做好，那每一次的修法結束后，就都具足結行回向殊勝，也使得善根都擴充到無量大，直至菩提之間，永遠不會耗盡。所有的善根都用在這樣殊勝的圓成菩提的妙道上。因此，以這樣的力量，生生世

14、世必然是趣入普賢行。因為在生的時候每天都這樣發愿，已經發過幾萬次了。這個愿一生起來，其他世間庸俗的愿就全都會消失，以后就成了一個普賢行愿做的人了。所以，頌文里說“善得此人身”，那就真實地已經在因緣上排布了各種普賢行愿的緣起。過去你內心里各種庸俗的現世后世的邪愿、小愿、偏私的愿、自私的愿等等都會被取代，軟件系統已經變成了普賢行愿，它已經強大到不會被違品摧壞的地步，它占據了你內心的中心位置，以后就由它來發生無量的普賢行，義無反顧地入到無量大行的妙道中。由此出現怎樣的等流果、異熟果、士用果、增上果、離系果，那就不必多說了。所以，這是一個極其關鍵的地方，強調的就是普賢愿王，因為它含攝了一切愿。這一個已

15、經包含了現時、究竟的各種希愿處，沒有一個不包含在里面。但是，現在最主要的是要對于愿文有深入的研習，對于愿文的大義要有一個非常透徹的了達，要有很深入的觀念。之后就要有一個猛利的行愿力。在已經決定好了這樣發愿以后，又需要長期地堅持。這樣我們就把結行回向的內容決定好了。如是應于晨起、午前、午后、初夜四次修習。修法的時間，應當一天分成四座修持，時間點要選在心容易靜下來，沒有雜念的時間段修持。晨起：就是早上天剛亮起床，修第一座；午前：是指上午十點左右修第二座；午后：就是下午三、四點左右修第三座；初夜：就是天剛剛暗的時候，大約晚上八點左右，修最后一座。其他的時間段里，因為生理上的特點，氣脈運行的特點或者剛

16、剛吃完飯需要消化等等，因為那些時間段里干擾比較多，那個時候雜念就很多，就可以用來做一些閱讀、誦經等等的事。在剛才說的這四個時間里，會明顯感覺到心很容易安靜，所以就選這個時間來修法。此復初修，若時長久，易隨掉沉自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。如云：“有欲修心，即便截止，則于后次心欲趣入；若不爾者，見座位時，即覺發嘔。”初修的時候，如果時間長了，容易隨著昏沉、掉舉而轉。這個如果成了習慣，那就很難糾正。所以，最初應當時間短、次數多。也就是在你還有想修的心的時候，就立即截斷，那么到了下一次，你的心還想趣入。這就是要運用我們心上的規律，不要過度。在還想修，但勢力還沒盡的前端就要把它截斷

17、。也就是它最后位的狀態是，心里還想要修的時候，就提前結束。以這個作為等起，下一次一上來的時候它就有趣入的力量。就像說評書的，就是在講到關鍵處，大家正在興頭上的時候，他就 “欲知后事如何，且聽下回分解”了，那當然下一次你就有很濃厚的興趣再聽。所以，要在心態尚好的時候截止掉，要留一點余味，任何事情不要做滿了。所謂“月滿則虧，水滿則溢”，就是這個道理。滿了以后，跟著來的就是一個虧損的相。在修法上就是要運用這個道理。如果不是這樣，每一次都一直修到狀態非常不好再停下來，搞久了，你一見到座位就發嘔。發心做事也是這樣，有些人就拼命做，不知道張弛有度的道理。如果過量了還在勉強自己，時間久了對做事就會發嘔，再不

18、愿意去做，這就是最初沒處理好。最初實修的時候，時間要短，效果要好，次數要多。就像屋檐滴水一樣，雖然每一次滴得少，但滴的次數很多，每次都是小片段、多數量，效果都很好。時間久了，就一定有利益。若待稍固，時漸延長。等到修得稍微穩固的時候，就把時間再逐漸地延長。于一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障礙減少，疲倦昏沉等亦當消滅。任何時候都應當遠離太急太緩的加行的過失，這樣做能夠使障礙減少，疲倦、昏沉等都會消滅。心態上，一切時都保持安閑的心態非常重要，這樣就很容易相應修法，而且障礙也會少，疲倦、昏沉等都會沒有。就像過去佛以彈琴的譬喻啟發弟子，琴弦繃得很緊的時候，能出妙音嗎？顯然不能。那琴弦很松弛的時候

19、，能不能出妙音？那也根本不行。這個譬喻相當好。也就是我們調節這個心不能太緊也不能太松。太緊，人處在緊繃的狀態里，怎么可能相應法呢？做任何事情，一緊張，就已經失去那個狀態。太松馳，又過于松懈，陷在里面起不來。我們修法要力求每一次都很精彩，能夠非常相應，能夠奏出修法的妙音。這就講了這樣一個總的原則。就像瑪吉拉準空行母說的：“不緊亦不松，彼具正見要。”心不緊不松，就會具有見的要點。下面再從道理上講一下為什么這是關要，再舉例說明哪些修行不應當緩慢。身體緊了，是導致疲倦的主因；心太松了，是導致昏沉的主因。所以，常常要觀察，如果心已經緊張，那肯定身體也緊。這樣去做的話，就會導致疲累，心沒有辦法處在修法的狀態。心太松了就會懶散，就會導致昏沉。所以，修的時候，身體要放松，心要警醒，這就是除障的關要。不緩慢的加行包括哪些呢？灑掃、乞食、承事上師、照顧病人等，都要