1、精選優質文檔-傾情為你奉上書院發展歷程歷史背景：書院，這個名稱始見于唐代，唐代中葉以后至五代期間，可以說是書院的開創期，在作為官方藏書、私人讀書治學之外，民間聚徒辦學的新型書院也已經逐步創立萌芽，雖然數量稀少，規模不一，且沒有定制，但是作為書院建設的雛形，對后世產生深遠的影響。書院這種聚眾講學的場所，從此作為中國傳統教育的重要形式延續千余年，其最大的特色是它由民間學者承辦，沒有政府的資助和參與。北宋是書院的發展期，奠定了書院講學、藏書、供祀的基本規制及建筑規模，同時也奠定了書院作為理學（宋代新儒學）發展基地的重要地位，這對于后世書院的興盛和發展產生深遠影響。這要得益于北宋初年官學未興，官府沒有

2、充足的力量來興辦學校，因此私人創辦的書院收到朝廷的重視和鼓勵，從而得以迅速發展，著名的四大書院便是在這里時期創建。南宋偏安南方，官學衰落，科舉腐敗，書院因之發展興盛。書院的興盛與理學的發展成熟是分不開的，理學吸收佛、道思想理論和教育經驗復興儒學，選擇以書院作為陣地，培育人才、發展學術、建立基地、開創學派。如南宋四大書院：白鹿洞、象山、麗澤、岳麓，就是當時傳播理學的大本營。南宋理學書院不以追求功名利祿為目標，重視道德修養，門戶開放，不收地域、門第、年齡等限制；提倡不同學派的交流爭辯，舉行會講，形成百家爭鳴的局面；采取自學為主，啟發式教學，師生關系融洽，有著獨特的學風。南宋書院隨著學派的發展，學術

3、交流的活躍，教學內容的充實，規制設施的完善，而興盛繁榮。書院除滿足其講學、藏書的發展要求，還創造了生活、游息的優美環境；并且，十分注重學派宗師和地方鄉賢的祭祀紀念，突出其學統源流，樹立典范，成為其重要的教育內容，形成地方文化中心和傳統學風，產生深刻的歷史影響。學規的制定，學田的設置，學舍的建設完善，都標志著南宋書院制度的完備。元朝采取尊儒的文教政策，重視文化教育事業，對書院采取保護、鼓勵政策，發展書院教育。書院在官府的提倡和支持下，有了較大的發展，南學北漸，不但江南普遍創建或復興了書院，北方也相繼設立了許多書院。元代繼承了宋代書院的基本規制和制度，但是也有了新的變化。書院自身發展的同時，官府也

4、加強了控制，極力促使書院走向官學化。對于書院不僅規定了官方教科書，以作為科舉衡文的標準，還委派山長主持講學。同時撥給學田，但仍由官府控制，以加強經濟控制。書院便漸漸失去自由講學之風，追求科舉，幾乎同官學一樣。元時供祀文昌帝君，以祈求功名；書院的選址也不限于山林勝地，也有設于城內，便于官府的控制管理。到了明代，書院的發展經歷了一個曲折的過程。明初官府重點是辦官學，提倡科舉，不重視書院，書院沉寂百年之久，直到成化以后才逐漸復興，至嘉靖年間達到鼎盛。明代書院由衰到興，王守仁、湛若水等理學大師起了重要作用。為宣揚自己的理學，他們所到之處便創建書院，大開講會，并形成一定的講會制度，使書院活動深入社會。明

5、代末年影響最大的是東林書院，師生除教學活動外，還積極參與當時的政治活動，收到當時統治者的迫害。天啟五年（1625），魏忠賢下令拆毀天下書院，首從東林，東林學人被殺害，學院片瓦不存，不少書院因此遭受嚴重打擊，但并未禁絕，崇禎皇帝即位后，大部分書院又恢復活動。明代雖有官府的抑制或迫害，書院曾一度沉寂，但并未因此而沒落，相反更加發展普及，數量遠超前代，顯示出頑強的生命力和深厚的社會基礎。尤其是講會式書院的發展，更加開放靈活，擴大了社會聯系和影響。此外，還出現了個別專業性書院，如習武書院，標志著書院教育的新拓展；一些書院開始編撰院志，重視史料的收集整理，形成可貴傳統。清代書院進一步普及和發展，同時書院

6、也處于演變乃至消亡的過程。一方面，由于官府的嚴格控制，官學化日益加深，以致幾同官學，并取代了官學的作用；另一方面，在學者的努力下，繼承發展書院講學和研究傳統，或引進西方新學，力圖有所改革發展。1901年光緒帝下詔，改書院為學堂，實行西化教育。至此，書院被近代官辦學堂所取代，結束了它千年的歷程。民國以來，西方學堂強勢襲來，五四運動后，書院完全被拋棄，但是重視、提倡書院的聲音并未消失：胡適在19世紀20年代就寫文章，對拋棄書院精神表示惋惜，強調書院的獨立，可以自由議政，號召研究書院。毛澤東更看重的則是書院的課程簡單，師生關系融洽。他認為西化教育課程繁瑣，師生關系冷漠，學生出錢，學校教給知識，最后拿

7、文憑，變成一種買賣關系。1921年，毛澤東創辦的湖南自修大學，成立宣言中明確說明要取書院之長，去學堂之短。錢穆于19世界50年代在香港創辦新亞書院，他想以宋朝的書院來體現，有強烈的文化擔當和使命感。到70年代，終因學歷問題，新亞書院和其他兩個書院合并成香港中文大學。錢穆堅持保留固有的傳統，書院作為獨立的教學單位，主管教學和招生，未得港方政府認可，后來被迫辭職。現在的新亞書院基本上不參與教學，主導教學功能已經失去，書院的機構還在，還有董事會，主要做一些不進入學分的課程，課外輔導，關注學生心靈成長。他們也感覺到很無力，但還是在堅持。季羨林在岳麓書院主編的書院辭典序言中說：中國教育以前是官學和書院兩

8、條腿走路，現在只剩下一條腿了。書院發展現狀在經歷近一百年的沉寂后，現在，書院這種古老的教育形態在中國大地上興起。現代興起的書院可以分為三種類型：學者或社會團體創辦的書院、大學書院制教育、以商業為目的的書院。第一類如中華文化書院、萬松浦書院、白鹿書院等；第二類書院如岳麓書院。第三類書院較多，或如北京十一中棗林村書院，是以培養專業人才的訂單式書院，學生不以國內高考為目標，明確就業方向，通過訂單式課程和多元化教學方式，實現專業人才的培養；或如明倫書院，面向成人的國學培訓學院，定期請有關專家來授課。課程大多為時下熱門課程，但堅持走純粹學術路線，不依傍任何大學，獨立性是其特色；或如山西北辰學堂，以面向幼

9、兒的高端國學培訓機構；或如蘇州淑女學堂，以面向現代女子的淑女學堂，以傳播經典，教授琴棋書畫為主，收女弟子眾多，聞名遐邇，影響遠大?，F從中選取五個較為有名、值得借鑒的書院，重點說明：江蘇南懷瑾的“太湖大學堂”、山東作家張煒創辦的“萬松浦書院”、 長沙的岳麓書院、陜西作家陳忠實的“白鹿書院”、北京的中華文化書院等。1、太湖大學堂高端精致的商業模式位置：江蘇省蘇州市吳江區七都鎮廟港（太湖旁的一個小鎮）宗旨：致力于中華傳統文化的傳揚和研究核心人物：南懷瑾經營模式：以大師級人物（南懷瑾）為核心的授課培訓，高端精致的商業模式。國際實驗學校：大學堂是由國學大師南懷瑾先生所創辦，為實踐南懷瑾的私塾教育實驗，臺

10、灣貴族學校、薇閣小學董事長李傳洪，引進臺灣私立小學教學模式，于大學堂附近設立吳江太湖國際實驗學校，與只重升學考試的教學體制對抗，另辟培養人才的蹊徑。主要成就：以培訓的形式經營書院，走商業模式的路線面臨困難：書院商業化會招致批評，與傳統書院文化精神相異。2、萬松浦書院現代教育體制外的探索者位置：山東半島龍口市萬畝松林宗旨：以書院來彌補現代大學批量化生產的缺憾，定位：一個文化研究教育機構（張煒）核心人物：山東作家張煒運營模式：政府支持、社會贊助，以保持書院學術事物的自由為原則，采取院長負責制，日常學術業務工作在院長指導下進行，由作家張煒先生擔任院長。書院為書院下設辦公室、出版部、網站、圖書館、學術

11、部、接待處等部門，具有日常辦公、圖書出版、學術交流、專項研修和圖書收藏等職能。（院長張煒接受新聞采訪時，被問及書院經濟上的憂慮，直言：有錢就辦，沒錢就停。）建筑風格：辦公樓呈同字形結構，布局設計吸取了傳統建筑古樸典雅的特點，同時借鑒了西式建筑的優長。教學與科研合作：與復旦大學合作成立了“世界華人文化研究中心”，與上海大學合作成立了“當代文化研究中心”，與山東大學合作成立了“藝術批評研究所”，與煙臺大學合作成立了“人文研究中心”，與煙臺師范學院合作成立了“現當代文學研究所”等研究機構。主要成就：力行自由辦學的原則，于現代教育體制外特立獨行面臨困難：經濟獨立和經費來源3、岳麓書院現代教育體制內的書

12、院模式位置：湖南省長沙市岳麓山東麓運營模式：文物保護單位、教學機構、博物館三位一體的模式。岳麓書院是中國四大書院之一，有千年學府之稱，名滿華夏，是國家文化重點保護單位，同時也是湖南大學的下屬學院，行政體制已納入湖南大學，它恢復了書院傳統的講學形式，設置有碩士點和博士點，畢業生可以獲取學位、學歷證書。書院作為旅游景點，其旅游收入歸書院所有，書院日常運轉，包括科研和文物保護的費用基本上是自己解決。講壇：從1999年開始，岳麓書院效仿當年朱張會講的自由講學形式，創建了岳麓書院講壇。講壇由湖南省社科聯、湖南廣播電視臺、湖南大學共同主辦，秉承“傳中華文明，耀智慧之光”的宗旨，廣邀國內外知名專家學者、知名

13、企業家和具有重要影響力的知名人士等登壇講學；內容涵蓋經濟、政治、文化、社會、生態、外交、軍事等多方面；演講方式采用一人主講、多人演講、臺上臺下互動問答等多種形式；講壇注重突出思想高度、歷史傳承、文化底蘊、實踐特色，突出時代性、前瞻性和創新性，立足湖南、影響全國、輻射海外，力爭把講壇打造成高端學術交流平臺、高雅文化傳播品牌、湖南文化強省的亮麗名片。主要成就：在現代教育體制內經營書院，開設自由講學的講壇面臨困難：貫徹書院的部分職能，書院真正的價值并未得到體現。4、白鹿書院 宗旨：傳承傳統文化之風神秀骨 傳播時代新聲 核心人物：陳忠實運營模式：高校與核心人物合作、社會贊助，以文學為其特色，藏書、編書

14、、教書，研討、交流、設獎。白鹿書院下設文學研究院和藝術研究院、學術指導委員會、教學指導委員會、陳忠實文學館、白鹿叢書編輯部、中國文學研究資料中心、白鹿文學培訓中心、白鹿影視制作策劃中心、白鹿書院網站等機構。主要成就：與高校合作推廣傳統文化，尤其是文學藝術。面臨困難：5、中華文化書院純粹由學者創辦的書院 宗旨：通過對中國傳統文化的研究和教學活動，繼承和發揚中國的優秀文化遺產；通過對海外文化的介紹、研究以及國際性學術交流活動，提高對中國傳統文化的研究水平，并促進中國文化的現代化。主要核心人物：梁漱溟、馮友蘭、季羨林定位：民間學術研究和教學團體運營模式：中國文化書院是自立團體，書院經費全部通過收費辦

15、學和接受個人及團體資助等方式自籌。主要成就：出版學術著作、創辦論壇等學術影響力廣為稱贊面臨困難：不善于產業化運作，創辦者缺少必要的社會活動能力古代書院與現代教育體制最為不同之處在于，師生同居于書院內，相處時間長，關系融洽，教學方式以教師講授或學生自學為主，教師有機會一對一地指導學生，因材施教，而非千篇一律、整齊劃一式的教學。學習的內容，則主要集中于以儒家思想為中心的經典教材。 書院的教育形式，有其獨特的優勢所在，但無法適應現代學科建制。書院作為現代教育形式的補充，以達到修身養性、陶冶心靈的目的，作為青少年培養國學修養的輔助形式未嘗不可，但在全球化的劇烈競爭下，如果不接受現代學術訓練，不諳學科前

16、沿，不通學科歷史，仍試圖以書院模式培養一流的學者，無異于天方夜譚。與此同時，時下在全國各地興起的各種書院，講授形式、授課模式不一，有些即使連營建者本身，心里也沒有一個標準的概念。也許只是掛了一個“書院”的名字，但與真正的書院精神相去甚遠。更多由書院而起的，對現代學術、現代教育制度的針砭，可能也只是借“書院”之名，借古喻今的一種形式罷了。中國文化書院與一批熱衷于建構中國企業文化的企業家合作發起的三智道商國學院?，F在很多書院都在嘗試商業化運作，在三智道商國學院對外宣布的課表中，為企業家量身定做的課程持續一年左右，每個月有3天時間集中授課，講師中不乏明星教授。書院在為學員定制的課程體系中，除了名師傳

17、道講授道德理念之外，還傳授養生養心的概念。據了解，三智道商國學院目前受眾只限于企業家，一年課程收費就需8.1萬元。 在國外，書院則以另一種面貌呈現。中國研究書院的學者在去韓國考察時，都有一個驚訝的發現：韓國的千元紙幣上，印的是一所書院，而不是國家領導人。中國的書院明代傳入朝鮮半島，現在整個半島上還有1000多所書院，而韓國千元紙幣上的書院是韓國最有名的書院陶山書院，為韓國儒家代表人物李退溪講學之所。從韓國回來的學者感慨“韓國保留的書院傳統比中國好”，現在，韓國仍然有儒林，即儒家學者的協會，頗有勢力，時常組織社會活動，稱為“儒林大會”，相當于中國的“學術論壇”。講學、藏書、祭祀，是古代書院的三大

18、功能。韓國書院主要保留了祭祀功能，書院家族的祭祀都保留得非常完整。比如陶山書院主要祭祀李氏家族（儒家），譜系是：孔子、孟子、朱熹、李退溪 而中國書院的祭祀傳統則完全中斷了，即使在仍然教學的岳麓書院的文廟，也只作旅游觀光之用。岳麓書院院長朱漢民打算恢復院內文廟祭祀，但為難的是，儀式的尺度不好把握，“以前的祭祀儀式非常復雜，現在不可能做到了?，F在一般的做法又太簡化，獻一個花圈，然后鞠躬，何談文化傳承?！?書院仍然是中國文化人心中永遠抹不去的記憶，是中國文化人所向往的一個美好的精神家園。萬松浦書院、白鹿書院、岳麓書院、中國文化書院4家書院，在某種程度上，構成了中國現代書院文化版圖上東南西北分立的格局

19、。白鹿書院常務副院長邢小利認為，傳統書院有這樣幾種情形：一種像白鹿洞書院、嵩陽書院，基本上成為旅游景點，是文物部門和旅游部門共同保護的單位，只有建筑存在，不再進行學術研究和教育活動；另一種是傳統書院煥發現代活力，像岳麓書院，和現代教育結合，招收研究生，主要研究的方向就是書院文化，并辦有中國書院的輯刊，正在搜集各方面書院文化的典籍。 書院，是中國文化人一個歷史和文化的標識。陳忠實說：“書院是教育和學術研究機構，同時它又是一種文化和精神的象征。我們辦白鹿書院，一是要承繼中國傳統文化之精華和風神秀骨。以白鹿書院為平臺，廣泛團結、聯系國內外的學者、評論家和作家，開展游學、講學、討論等交流活動，讓傳統文化在現代化進程中煥發生機。白鹿書院誕生在古長安這塊具有深厚文化底蘊的土地上，我們將會開掘源遠流長的關中文脈，承續關學精神，探索促進傳統文化向現代轉型的新途徑。第二，書院的研究課題將對現實問題和人類普遍面臨的問題，既從文學和藝術的角度，也從思想理論的角度，以及學術的角度，進行研究和探討。第三，白鹿書院還會以文學和藝術為其特色，藏