1、葛洪神仙思想的哲學根基探源    葛洪神仙思想的哲學根基探源葛洪神仙思想的哲學根基探源 摘要作為著名的高道，葛洪思想豐富，著述頗眾，在道教史上有著重要的地位。本文在占有翔實史料的基礎上，系統而詳盡地分析了葛洪的神仙思想，認為其思想有著完整的體系和深刻的哲學根基，不贊成認為其神仙思想膚淺的立論。 關鍵詞 葛洪     葛洪神仙思想的哲學根基探源 摘要作為著名的高道，葛洪思想豐富，著述頗眾，在道教史上有著重要的地位。本文在占有翔實史料的基礎上，系統而詳盡地分析了葛洪的神仙思想，認為其思想有著完整的體系和深刻的哲學根基，

2、不贊成認為其神仙思想膚淺的立論。 關鍵詞 葛洪；神仙思想；哲學 中圖分類號B2357 文獻標識碼A 文章編號10080139(2007)010115一04 葛洪(283-363年)，東晉道教思想家，字稚川，丹陽句容(今屬江蘇)人，自號抱樸子。在道教由民間向上層的發展過程中，葛洪做出了重要的貢獻，從而使其在道教史上留下了濃墨重彩的一筆。當前學界有的是從古代化學這個角度來評價葛洪的，認為他是一個當之無愧的大化學家，為我國化學事業做出了重要的貢獻；有的是從儒道互補的角度人手來研究他的思想，有的是從俗文學的角度來厘清他在中國俗文學史上的地位，有的是從其豐富的美學思想來切入的由于葛洪思想非常豐富，因此，

3、多角度、多方位地來研究他的思想，有助于我們更全面地來認識、了解這個著名的高道。筆者試從他思想體系中的神仙思想來談起，來深入挖掘其神仙思想中所蘊涵的哲學意蘊。 一、神仙思想的論述 神仙思想在葛洪的思想體系中占有重要的地位，他在抱樸子一書中有專章論仙來論述其神仙思想。神仙思想是葛洪整個思想體系的出發點和最終歸宿，其他的關于“金丹”、“仙藥”、“明本”、“登涉”、“勤求”、“嘉遁”、“逸民”等都是圍繞著神仙可期的思想而展開的。道教貴在重生，以能夠成為永恒長生的神仙作為思想核心，這對民眾的吸引力以及整個宗教體系的完善，都是非常重要的。葛洪認識到這一思想的重要性，因此，在論仙一篇中，他一一駁斥了來自道教

4、外界的質疑，從兩個方面論證了神仙確實是存在的。 (一)“萬殊之類，不可以一概斷之”1 有生就有死，有始必有終，這已經為人們所熟知并接受下來。葛洪卻從現實世界中大量的特例入手，認為有生未必一定死，有始也可以無終。他說： 夫言始者必有終者多矣，混而齊之，非通理矣；謂夏必長，而薺菱枯焉；謂冬必凋，而竹柏茂焉；謂始必終，而天地無窮焉；謂生必死，而龜鶴長存焉；盛陽宜署，而夏天未必無涼日也；極陰宜寒，而嚴冬未必無暫溫也；百川東注，而有北流之浩浩；坤道至靜，或震動而崩馳；水主純冷，而有溫谷之湯泉；火體宜熾，而有蕭丘之寒焰；重類應沉，而南海有浮石之山；輕物當浮，而牲柯有沉羽之流2。 在大量的實際例子支持下，葛

5、洪認為，對待世上的萬事萬物，不應一概而論，而是應該看到事物除了具有一般性以外，還具有特殊性。因而，具有特殊性的神仙，是應該存在的，不容質疑的。 (二)“知有之何所索乎，而怪于未嘗知也” 人的一生是有限的，而且囿于耳、目、鼻、舌等物質器官，因此，人所知、所得就更為有限了。葛洪明確指出，依賴這種有限感官所取得的知識是有局限性的：“所謂以指測海，指極而云水盡者也；蜉蝣校巨鰲，白及料大椿，豈能所及哉?”所以，“乃知天下之事，不可盡知。”3但可以通過書籍、史料的記載來了解過去、把握現在。“劉向博學，則究微極妙，經深涉遠，思理，則清澄真偽，研核有無，其所撰列仙傳，仙人七十有余，誠無其事，妄造何為乎?邃古之

6、事，何可親見，皆賴記籍傳聞于往耳。列仙傳炳然，其必有矣。”4同時葛洪自己還親自撰寫了神仙傳，大力宣揚神仙確實存在的思想。他從廣成子、彭祖寫起，例舉了魏伯陽、李八伯、墨子、陰長生、茅君、張道陵、淮南王、孫登、容成公、葛玄、左慈、河上公、尹軌等不同時期的“神仙”，凡八十四位5。葛洪花了那么大的力氣去論證神仙的實際存在，但其立論點顯然有些站不住腳。不管是第一種割裂一般與特殊關系的論證方法本身存在問題，還是第二種方法的以虛構之事來實際對待，這里涉及到中國古代文論中的史筆與曲筆的關系，都易遭人詬病，落人以口實，認為葛洪的神仙思想是膚淺而不能自圓其說的。但把葛洪的神仙思想放到他整個的思想體系中來分析，可以

7、看到，葛洪的神仙思想有著深刻的哲學基礎，那就是他所論述的“玄”、“道”、“一”等本體論的范疇。 道者，涵乾括坤，其本無名。論其無，則影響猶為有焉；論其有，則萬物梢為無焉。以言乎邇，     葛洪神仙思想的哲學根基探源(2) 按仙經以為諸得仙者，皆其受命偶值神仙之氣，自然所秉，故胞胎之中，已含信道之性。及其有識，則心好其事，必遭明師而得其法，不然則不信不求，求亦不得也。人之吉兇，制在結胎受氣之日，皆上得列宿之精，其值圣宿則圣，值賢宿則賢，值文宿則文，值武宿則武，值貴宿則貴，值富宿則富，值賤宿則賤，值貧宿則貧，值壽宿則壽，值仙宿則仙。又有神仙圣人之宿，有治世

8、圣人之宿，有兼二圣之宿，有貴而不富之宿，有富而不貴之宿，有兼富貴之宿，有先富后貧之宿，有先貴后賤之宿，有兼貧賤之宿，有富貴不終之宿，有忠孝之宿，有兇惡之宿，如此不可具載。其校略如此，為人生本有定命14。 在“命定論”基礎上，葛洪明確提出要仙、圣分開： 夫圣人不必仙，仙人不必圣。圣人受命，不值長生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡徵之國。刊詩書，撰河洛，著經誥，和雅頌，訓童蒙。應聘諸國，突無凝煙，席不遐暖。其事則鞅掌罔極，窮年無已，亦焉得閉聰掩明，內視反聽，呼吸道引，長齋久潔，入室煉形，登山采藥，數息思神，斷谷清腸哉?至于仙者，唯須篤志至

9、信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之，不待多才也。有入俗之高真，乃為道者之重類也。且夫俗所謂圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人。得道之圣人，則黃老是也；治世之圣人，則周孔是也。黃帝先治世而后登山，此是偶有能兼之才者也15。 在這里，葛洪不僅明確區分了仙、圣的不同，同時還為仙者爭得了一席之地，大大提高了修仙者在社會上的地位。 從其思想體系去分析，葛洪所謂“命定論”的思想是建構在他的“玄”、“道”、“一”化生萬物的思想基礎之上的。“玄”、“道”、“一”產生“氣”，“氣”包含陰氣和陽氣，陰氣、陽氣氤氳變化產生萬事萬物，人也是如此。因此，人生來就含有陰氣和陽氣，陰氣主殺，表現為不好的思想和行為；陽氣主生，

10、表現為好的思想和行為。也就是說，每個人心中善、惡思想都是并存的，正如太平經所說：“萬物皆半好半壞”。正是由于人“半好半壞”，因此，成仙的“命定論”思想也就僅僅只能成為一種前提條件，還需要一些必要條件的配合，修仙成真才能成為可能。因此，神仙可期之法，就是按照最高范疇“玄”、“道”、“一”的自然特性，由陰、陽二氣返還到那混沌初開的氣，進而達到與“玄”、“道”、“一”合一的地步，實現返璞歸真。 三、修仙途徑的指明 神仙被證明存在，而且有著哲學根基作為神仙思想的理論支柱，葛洪接著就給欲修仙者指明了這樣的途徑： (一)心性上嚴格要求自己，做到與物無染 “夫人所以死者，諸欲所損也”，要想長生，就要做到“常

11、無心于眾煩，而未始與物雜也”16。去除各種利欲的誘惑，尤其是來自感官的刺激：“目之所好，不可從也；耳之所樂，不可順也；鼻之所喜，不可任也；口之所嗜，不可隨也；心之所欲，不可恣也。”17在這里，明顯可以看出葛洪繼承了老子、莊子的“滌除玄覽”、“心齋”、“坐忘”等思想，要求以虛靜無物的心，來體悟“玄道”：“人能淡漠恬愉，不染不移，養其心以無欲，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端，則不請福而福來，不禳禍而禍去矣。何者，命在其中，不系于外，道存乎此，無俟     葛洪神仙思想的哲學根基探源(3)父母所生身體，不得私自

12、損毀，不然是為大不孝。如果通過修仙一途，使得自己身體永遠長存，對“不孝有三，無后為大”的父母來說，不是更大的孝嗎?不是比一般的儒生更盡到了孝嗎?因此，修仙一事，從各個方面來說都是符合當時社會的規范和要求的，儒道殊途卻在“孝”上走到了一起。 綜上所述，葛洪的神仙思想體系表現如下：“玄”、“道”、“一”產生“氣”，“氣”又分為陰氣和陽氣，秉不同的“氣”而生的人有不同的命運，要改變命運、永遠長生，可以通過心性修煉、服食金丹以及力行善事等途徑來實現。因此，葛洪的神仙思想有著深刻的哲學根基，非一般的牽強之言，而是他整個宗教思想體系的一個有機組成部分。 參考文獻 1234葛洪抱樸子·論仙M上海：

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