1、古文苑的神話色彩探析         09-07-04 11:51:00     作者：黎修良劉忠洋     編輯：studa090420關鍵詞：古文苑神話色彩 文獻價值 神話原型 藝術價值摘 要：依廣義神話論，古文苑收錄的作品中保存了許多具有神話色彩的素材和片段，它們大致可分為神祇、神居、神物和神話事件四大類。我們從中可以挖掘出古文苑的神話文獻價值；通過解讀可發現：這些作品在藝術表現上是具體運用一些神話原型，將神話傳說作為知識素養融進

2、了作家的創作機制之中；這也反映出中古時期人們情系大地，樂生拒死，歸依美善的神話思想。古文苑是一部歷代詩文總集。1收錄了包括文、賦、歌曲、詩、敕、啟、書、對、狀、頌、述、贊、銘、箴、雜文、記、碑、誄、雜賦19類文體在內的260余篇作品，時間從東周到南朝齊永明年間，大致與文選相仿。古文苑收錄的作品中保存了許多具有神話色彩的素材和片段，雖說它們在全書中并沒占很重的分量，但作為特殊的文學建構，很有研究的必要。本文擬從神話學這一角度，對古文苑收錄作品進行解讀，試圖挖掘其神話文獻價值和神話藝術價值并探究中古時期人們的某些神話思想。一、古文苑作品的神話文獻價值 依廣義神話論，古文苑所運用的神話傳說素材，可歸

3、結為神祇、神居、神物和神話事件四大類。2下面將神祇分為自然神靈與神話人物兩類列表示之：古文苑中的神靈與神話人物一覽表從表中可知，古文苑中所記錄的神祇數量較多，但這些神祇在很大程度上已烙上了某些人文歷史和宗教文化的特征，這就決定了在數量上自然神祇少而非自然神祇多的情況。除了神祇，古文苑還為我們展示了廣闊的神話空間神居，那是天庭、人間、冥土的組合。屬于人間的第一個神奇所在為昆侖，它位于海內的西北，是帝之下都，方八百里，高萬仞。中有九重增城，其閶闔之中，是疏圃。疏圃之池，浸之黃水，黃水三周復其原，就是飲之不死的丹水；還有和之百藥，能潤萬物的帝之神泉醴泉、弱水等。第二個神奇之所為海中三座神山：一為中有

4、十日洗沐之地湯谷的瀛洲，二為時有神仙出沒的員嶠、方壺。此外，還記錄了地之四極：極南之地赤野；極北之地幽鄉；極西日入之處昧谷；極東日出之處浮桑。再加之號為鬼市、能令幽谷興云的崆峒；地處北海，其地為仙家種芒、其山巔為極寒之地的鐘山；黃帝所居的富麗堂皇的明庭；西王母宴請周穆王的瑤池隈；弄玉吹簫時常居的嬴女臺等，真是滿紙神異色，仙氣撲面來。古文苑中記錄的天庭，只有天漢、天門、天帝所居的紫廬、太一所居的玉房，而冥土只有淪于地中、萬象幽暗的幽都，它們遠沒有人間處所那么豐富、奇特與有趣。更吸引人眼球的是古文苑中記錄的天地間所產的許多神物。動物：有為周穆王八駿之一的赤驥；有蜀守李冰嘗沉石犀以御的水怪水螭；有鯀

5、死后所化的黃能；有赤文青質白喙而一足的怪鳥畢方；有蜀王望帝之魂所化的子規；有西王母之使青鳥；有南方神雀鷦明；有黃帝所驅的神龍應龍；有為楚相孫叔敖所殺的兩頭蛇。植物：有太玄賦中所言的泉水如酒，味甘，飲之數升輒醉，令人長生的玉醴；有朱赤色，食之使人駐顏不老，起死回生的芝草。游仙詩中有總石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝之名，服之長生不死的五芝；有長在賁隅的八棵桂樹八桂。李陵錄別詩中有源于九重增城上珠樹與玉樹上的瓊玉枝。另外，還有仙家之書綠帙、丹經，希世珍品和氏璧、隨珠等，琳瑯滿目，令人驚異。古文苑中，還述說了一個個神奇幽渺的神話故事，雖然大多是片言只語，可瑰麗多姿、意蘊深厚，具有廣泛的象征性和深刻的寓意

6、潛能。大言賦中“壯士憤兮絕天維，北斗戾兮太山夷”一句，再現了共工怒觸不周山時那天崩地裂的恢宏場面。蜀都賦中“昔天地降生，杜宇密促之君，則荊上亡尸之相”、“武儋鎮都，刻削成蘞”、“厥女作歌”等句，則包含有天降杜宇，自稱望帝和荊人鱉靈之尸溯流復生，望帝委之為相以及五丁力士負土成山，開明帝悲悼五丁之姝四則靈異傳說。“蕭史編管以擬吹，周王調笙以象吟”（搗素賦）則描繪了蕭史吹簫作鳳鳴，王子喬吹笙和之，與之乘鸞而游的如詩畫面，更有王子喬乘白鶴于緱氏山頭，“舉手暫為別”（游仙詩），謝時人而去的飄逸場景。還有，游仙詩中“遺珮長出浦”所演繹的那一個令人傷感的愛情傳說，其優美的意境，凄美的情緒，叫人彌久不忘。也有

7、“黃河千里槎”所說的居海者乘槎任其浮游，竟犯牛女星這樣傳奇的經歷。也有與齊國名相晏嬰有關的“三桃殺二士”和伯夷、叔齊相隱逸首陽山，不食周粟而死這樣孤憤悲涼的傳奇。還有因母“精感赤龍”而神奇降生并“揚威斬蛇”使“金精摧傷”的漢高祖劉邦那不凡的經歷。有些神祇和神話傳說的內容是第一次在這些作品中出現，如，賈誼旱云賦中的田畯之神嗇夫，之前的文獻中根本沒有記錄。又如西漢揚雄蜀都賦中有關望帝杜宇、開明帝鱉靈、五丁以及五丁之姝的靈異傳說也是如此，雖然揚雄在蜀王本紀中也記載了這些傳說，但蜀都賦為揚雄早期所作，寫作年代比蜀王本紀要早。同樣一則神話傳說，可能會記載在不同的文獻中，古文苑所記往往具有獨特的價值。杜篤

8、的首陽山賦不但是著名的伯夷、叔齊傳說的較早記錄者，而且賦中以作者巧遇幾百年以前首陽山采薇的二老，主動搭訕，再由二老親道原委，則更加接近原貌，且更富神話意味。此外，古文苑作品中有的神祇或物品也具有宗教民俗的研究意義。如戰國時吳國的武子胥，在曹娥碑中則已成為了時人膜拜的武君?？輼滟x中記載的“枯桑之社”，很明顯源于伊尹生于空桑的傳說且是流傳彌久的風俗遺留。由上觀之，古文苑的文獻資料價值是很突出的。二、古文苑作品的神話藝術價值魯迅在中國小說史略中說：“神話大抵以一神格為中樞，又推演為敘說，而于所敘說之神、之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美

9、術所由起，且實為文章之淵源?！?這段話對神話的起源、性質、特點及與宗教、藝術、文學的關系作了精妙的敘述，“實為文章之淵源”一句，更是直接點明了神話對中國文學的巨大影響作用。古文苑作為一部搜集廣泛的歷代詩文總集，其中收錄的大量作品也不例外地從神話傳說中吸取營養，它多層次、多方位地表現了神奇的自然界和形形色色的社會生活，不但使作品極富神奇色彩，而且通過神話所蘊含的豐富內涵，表達了情志，抒發了情感，突顯了主題。這些神話傳說的影響作用主要表現在：一是在作品中具體運用一些神話原型；二是神話傳說作為知識素養融進了作家的創作機制之中。4第一點是直接的，即古文苑作品中的作者對神話傳說的原始意蘊進行直接運用，成

10、為文學形象的重要內容；第二點是間接的，有的作者是對神話意境予以借鑒，有的是對神話原始意蘊進行改造和創新。從整體上來講，諸如羿、鯀、燭龍、巫咸、昆侖等神話概念，在山海經中是多次出現的。而羿射日神話、羲和鞭趕太陽的神話、舜娶堯之二女及對父、弟的寬闊胸懷、伊尹空桑傳說以及陽侯興波等故事，則是楚辭對山海經神話系統的闡釋和補充。閱檢古文苑中運用的神話傳說，不難發現昆侖概念的多次出現，如甘泉賦中的“冠高山而為居，乘昆侖而為宮”，靈河賦中的“咨靈川之遐源兮，于昆侖之神丘”，菟園賦中的“故徑于昆侖，貇觀相物芴焉子，有似乎西山”，太玄賦中“升昆侖以散發兮，踞弱水而濯足”等，而且還頻繁出現了堯、舜等神話中的帝王和

11、羿、鯀、蚩尤、共工等神話英雄。由此可見，古文苑中的神話傳說大多出自山海經或楚辭神話原型，我們也就有充分的理由認為這些作者是將其解讀的神話原始意蘊直接引入到創作中的。山海經中神話信息量最密集、詩化場景最豐富的是在海內西經描述的“昆侖之墟”“開明獸”周圍環境的內容上，那里有神奇的麗鳥、珠樹、玉樹、不死樹、神泉，到處一片輝煌，一片絢麗，令人眼花繚亂。而這些神話意境往往被后世作家作為一種審美思維來借鑒。試檢古文苑中的具體作品，則可明了。宋玉在笛賦中將生長在壁立千仞，磐石高聳的衡山之竹，配以昆侖山才有的丹水、醴泉，“丹水其左，醴泉其右”，這樣一來，“奇篠異幹、罕節間枝”的冉冉翠竹更增添了靈秀、嫵媚與神奇的美。還有的作品表現為作者對神話境地的暢游，如張衡骷髏賦開篇如是寫：“張平