1、摘要在中國的少數(shù)民族中，生活在中國南方諸省區(qū)的苗族支系眾多，其首飾可謂豐富多彩。苗族每個支系內部仍然存在著差異，幾乎是一村一寨都自成風格，款式各異。苗族首飾款型樣式有成百上千種，世界上沒有任何一個民族的首飾可以與之相媲美。現(xiàn)代文明的沖擊下，古老的苗族首飾不可避免的面臨很多挑戰(zhàn)。很多學者現(xiàn)在對苗族傳統(tǒng)首飾文化和技術的丟失非常關注，但真正如何能真正的把“活”的苗族銀飾和銀飾工藝保留下來，卻沒有人能說的明白。同時，我國一些首飾設計師已經(jīng)嘗試著在首飾的材質、工藝、紋飾、造型、風格方面進行了探討，但不夠系統(tǒng)化。本論文正是從這里切入多角度，綜合運用各種研究方法，旨在盡可能深入的探討這一課題。首先；通過對苗

2、族首飾圖案、工藝、造型及其它神話傳說的研究，來用現(xiàn)代的眼光解讀古老苗族首飾的深刻內涵；其次，本文努力探討一個傳統(tǒng)苗族首飾是怎樣受現(xiàn)代首飾設計影響的；最后，再設計是我們這個承上啟下的歷史時代設計實踐中的特點。關鍵詞 苗族；苗飾7 / 14ABSTRACTEthnic minorities in China, many Hmong living in the southern provinces of China branch of the jewelry can be described as colorful. Hmong each branch of the internal differe

3、nces still exist, almost a village Walled own style, different styles. There are hundreds of Hmong jewelry models style, no jewelry of any one nation can be comparable with the world. The impact of modern civilization, the ancient Hmong jewelry inevitably face a lot of challenges. Many scholars now

4、very concerned about the loss of the Hmong traditional jewelry culture and technology, but really how can a real "live" the Miao silverware and silver process preserved, no one can say understand. At the same time, some of China's jewelry designers have tried material, craft, decoratio

5、n, shape, stylejewelry,butnotenoughsystematic.This thesis is precisely cut from multiple perspectives, the integrated use of a variety of research methods, aim to explore this subject in depth. First 。 through the study of of Miao jewelry pattern, process modeling, and other myths and legends, to mo

6、dern eyes Interpretation the ancient Miao jewelry profound connotation 。 Secondly, efforts to explore a traditional Hmong jewelry is modern jewelry design 。 final , and then design characteristics of this nexus of the historical era designpractice.KeywordsHmong 。 Miao ornaments.緒論改革開放以來，我國的珠寶首飾業(yè)發(fā)展迅速

7、，但數(shù)十年的發(fā)展仍與法國、意大利、比利時、美國等國家還有較大的差距。由于國內大多數(shù)首飾企業(yè)是以歐美或者香港為楷模，著眼于經(jīng)濟利益，設計生產(chǎn)緊追流行款式，缺少文化內涵。一些首飾工作者已經(jīng)意識到了民族性首飾的趨勢，但大家對于傳統(tǒng)文化與首飾的探討已經(jīng)愈加濃厚，然而程度比較淺，所涉及的內容大多只局限在漢文化范疇，且一般都是泛泛的談民族性在首飾設計中的重要性，呼吁應該將傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代首飾中的口號較多，但并沒有進行具體的、深入的實踐。苗族首飾古拙繁復，耀耀生輝，極具視覺沖擊力，為中外人士所喜愛。由于苗族首飾在中華傳統(tǒng)首飾中得天獨厚的優(yōu)勢，引起了我的興趣。我想籍以此來打開對傳統(tǒng)文化揚棄的探索之路。中國苗族首

8、飾文化及藝術特色一）、苗族首飾的概述苗族，是我國西南部地區(qū)中人數(shù)較多的少數(shù)民族之一, 人口約是739.8 萬人 , 主要居住在湖南、云南、貴州等省。早在2000 多年 , 苗族的祖先就居住在這些地方, 貴州苗族大部分集中在黔東南。苗族的飾品是以銀飾為主。銀飾審美的價值取向起著重要的作用，形成了苗族的銀飾最基本的三大藝術特征，以多為美，以重為美，以大為美。其余如包頭巾、木梳、網(wǎng)套、假發(fā)、繡花腰包、鈴鐺等均為苗族人民喜愛的飾品。傳統(tǒng)的苗族首飾都是用白銀制成。二）、苗族首飾的分類1、頭飾頭飾包括銀冠、銀簪、銀梳、銀圍帕、銀耳環(huán)和銀童帽飾等。頭飾是苗飾中最重要的部分，數(shù)量最多，花樣繁復，也是藝術價值最

9、高的部分。大部分情況，很多種類的頭飾會綜合搭配使用，尤其在盛裝時，常常是銀冠上再插銀梳或銀簪，耳上戴銀耳環(huán)，大有百花齊放、花團錦簇之勢。2、胸頸飾苗族胸頸裝飾亦多以銀飾為主，如銀項圈、銀壓領、銀胸牌、銀胸吊飾、銀鏈子等同時服飾上的圖案也作為一種裝飾不可或缺。苗族很重視對胸頸部位的裝飾，由此銀項圈成為銀飾中制作考究的一種。3、手飾手飾包括手鐲、指環(huán)等。手鐲亦稱手圈又稱臂蝦，苗語謂“禾抱”。是苗族銀飾的個重要組成部分。多數(shù)苗族分支的手鐲款式統(tǒng)，婦孺老少皆然。4、衣飾苗族衣飾包括衣片、圍腰鏈、銀扣兒、針筒、掛鉤、荷包等。苗族女裝的衣飾主要表現(xiàn)在銀衣片上，這種用銀片裝飾的衣服被稱為“銀衣”。5、背飾背

10、飾包括背吊、背牌、后尾等。背吊分為實用性及裝飾性兩種。實用性銀背吊又稱背扣，流行于貴州都柳江下游的苗侗地區(qū)。當?shù)毓媚锵泊┬貒担y背吊連接圍兜帶，懸于背部，既可調節(jié)兼作領口，又可作為裝飾品。6、腰墜飾腰墜飾包括苗族女子的腰帶、腰吊飾和苗族男子腰問掛的飄帶、繡包等。銀腰帶主要流行于貴州省黃平苗族地區(qū)，當?shù)亟秀y菩薩腰帶，即把數(shù)十或上百個銀菩薩分兩排或三排縫綴在布腰帶上；貴州省博物館藏有銀腰帶一件，其上105個銀菩薩造型獨特，姿態(tài)各異，顯示出苗族銀匠高超的想象力和非凡的創(chuàng)造力。三）、苗族首飾的藝術特色1、苗族首飾的設計內涵苗族在歷史上一直承奉著“信鬼好巫”的宗教信念和“萬物有靈”的原始價值觀，他 們

11、認為周圍生活的報多事物都是有靈魂的生命存在，甚至同人類本身的繁衍和發(fā)展是分不 開的。在這種信仰的影響下，就直接導致苗家人在苗民族文化的各個方面都對這些紋樣有 所涉及。2、苗族首飾的造型藝術1 巫文化主宰了苗族銀飾的精神內涵在各種銀飾圖案中，寓含著巫術、信仰的圖像占據(jù)裝飾物的主要位置。2 苗族銀飾中的龍的形狀不同于中國傳統(tǒng)文化中的龍在施洞等地苗族服飾刺繡中，龍就是隨處可見的、有善有惡的、善惡互換的、可以與各種動物“嫁接 ”的一個符號。3 苗族銀飾中獨特的遷徙文化苗族的銀飾雖然出現(xiàn)較晚，但由于苗族口傳文化一代又一代的傳承，漫長的遷徙和征戰(zhàn)的歷程在已經(jīng)定居多年的苗族生活中依然刻下不可磨滅的烙印，他們

12、依然銘記著祖先遷徙和征戰(zhàn)的千難萬險，回憶著遷徙途中的風物，崇拜著祖先的勇敢頑強。4 苗族銀飾中可以透視出苗族的平等觀念苗族銀飾產(chǎn)生于明代以后的等級森嚴的封建社會。不論你是寨老，理老，土司、鼓藏頭及其家屬還是普通百姓，只要在一個社區(qū)生活，人人都可穿著佩戴一樣的銀飾。5 苗族銀飾具有一種展示性漢族的首飾只是一種點綴，而且隨著社會的發(fā)展愈更簡化。大多數(shù)婦女在現(xiàn)代日常生活中已經(jīng)不再佩戴首飾，更少佩戴銀飾。6 苗族銀飾特別注重與服飾的搭配節(jié)日里和人生重大喜慶日子里著盛裝服飾，并搭配全套盛裝銀飾，有一種珠聯(lián)璧合的效果，更顯得雍容華貴，烘托了歡快熱烈的節(jié)日喜慶氣6 / 14:、現(xiàn)代首飾的起源、現(xiàn)狀及發(fā)展一）

13、、現(xiàn)代首飾的起源人類佩戴首飾究竟于何時，恐怕很難準確的考證。但是我們不難推想，從人類開始意 識到裝飾與美化自身時候起，人類也就與它結下了不解之緣。人類的祖先，最早是在極其 惡劣的自然環(huán)境中生存、繁衍的。可是在這惡劣的環(huán)境下生存的原始人為什么還要花精力 去制作那些古樸的首飾呢？首先，是為了生存的需要；其次，是一種力量的象征；其三，是一種圖騰崇；其四， 作為一種護身符；最后，是為了美飾自己。在首飾的起源和發(fā)展過程中，還存在其他兩個重要的動因，一是宗教功能動因，二是社會 功能動因，而這兩種動因都是基于生理本能動因之上，在此基礎上發(fā)展和演化出來的。二）、現(xiàn)代首飾的現(xiàn)狀1 中國首飾設計現(xiàn)狀目前中國的首飾

14、設計主要存在以下幾個方面的問題：首先，珠寶市場上的材料比較單一；其次，模具首飾在市場上占主導地位；再次就是設計人員的設計思路不夠開闊，這主要是受傳統(tǒng)裝飾和消費觀念的影響，使設計人員不能沖破傳統(tǒng)。2 國際首飾設計現(xiàn)狀西方的珠寶首飾設計經(jīng)歷了較長時間的發(fā)展，目前已經(jīng)有了一套較為完整的設計理念和方法，因此首飾設計則呈現(xiàn)另一些特點: 首先，設計實力雄厚，思維活躍，想法大膽超前；其次，設計展會引領時尚潮流。在歐洲和日本，珠寶首飾類的展覽非常頻繁，各種珠寶首飾協(xié)會都擁有自己的刊物雜志，舉辦知識講座，展覽的同時請設計者與觀眾進行交流，所有這一切都是在推廣創(chuàng)新的設計理念，因此新的設計能很快的流行。三）、現(xiàn)代首

15、飾的發(fā)展方向各種藝術形式的相互交融、相互滲透是現(xiàn)代藝術的最大特點。要使現(xiàn)代首飾藝術在突破傳統(tǒng)藝術形式的基礎上具有自身的文化特色，從傳統(tǒng)藝術中汲取靈感，無疑是個很好的選擇。清代點翠首飾造型多樣、色彩絢麗、材質運用豐富，是清代首飾中的奇葩，它給中國現(xiàn)代首飾設計帶來了許多啟示和啟發(fā)。結合當今的時代特點對中國現(xiàn)代首飾發(fā)展做了一些新的探討。中國現(xiàn)代首飾的設計在不斷變化著、演繹著，從模仿到創(chuàng)新。佩戴首飾即是個體行為又是社會內容。一方面，首飾無論款式、色彩、功能都表現(xiàn)出現(xiàn)代風格，形成一種富有活力的潮流；另一方面要結合中國元素，充分發(fā)揮民族的特色。隨著審美趨向的逐漸成熟，人們已經(jīng)認識到中國傳統(tǒng)文化的可貴。三、

16、苗族首飾與現(xiàn)代首飾設計的沖突與融一）、苗族首飾的發(fā)展現(xiàn)狀苗族銀飾的歷史悠久、內涵豐富，是人類首飾的經(jīng)典藝術。苗族的銀飾每一件都有獨一無二的精致做工，且有很高的收藏價值。與機械批量生產(chǎn)的銀飾相比較，手工的銀飾真正承載了苗族的傳統(tǒng)和文化。苗族的銀飾折射出苗族人民價值觀和審美觀，且留存了他們的鍛造、冶煉的歷史與技術，尋找苗族銀飾的起源，為我們進一步了解苗族的鑄造歷史，解讀苗族的銀飾文化的內涵，保護、發(fā)掘并整理苗族漸漸消失的民族工藝有著及其積極的意義。這么精美的工藝品，然而卻面臨著相當大的困境，手工藝的失傳和手工藝人的生活艱難。二）、苗族首飾與現(xiàn)代首飾設計的沖突就苗族首飾的設計中傳統(tǒng)性元素而言，指的就

17、是具有民族古老特色的佩帶首飾、首飾款式和首飾風格等習俗。它包括首飾設計的制作中運用到造型、圖案、材質、色彩及其象征性的主題等設計要素等。近幾年來，雖然首飾業(yè)在我國處于高速的發(fā)展時期，但是通過調研首飾的市場，我們可以發(fā)現(xiàn)，有許多流行多年的商業(yè)款式首飾仍是市場的消費主導。其原因是有些規(guī)模比較小的首飾公司，為了降低首飾的設計成本，直接借用了其它公司設計的成果；還有一些首飾得設計師在從事其首飾的設計和創(chuàng)作時，運用大量的移花接木方法。我國的首飾的設計作品要想推向世界，僅憑移花接木，不能簡單地照拼、照搬。有的首飾作品雖能得到西方人的好評，但是不具備傳統(tǒng)性和民族性的元素，只能被掩埋于大量的雷同作品中，失去韻

18、味，失去個性，失去作為苗族的藝術品應有的文化內涵，長此以往就會失去市場。因此，設計必須在遵循自然法則的前提下，更多地加入真正屬于我們東方文明的設計元素，由小至大，先驅同后求異，開發(fā)制作出更多具有深層次概念與美感相結合的首飾作品。設計本身就是將個性與共性較好地有機結合，而苗族傳統(tǒng)首飾元素在首飾設計中的運用就使得設計出的首飾更具有現(xiàn)代感、時尚性以及生命力。特別是從19 世紀末20 世紀初起，隨著現(xiàn)代藝術的發(fā)展，首飾藝術也開始了“現(xiàn)代化”革命。在首飾設計中更多的滲入具有東方傳統(tǒng)的設計元素，是當今首飾業(yè)更好地發(fā)揮現(xiàn)代首飾的個性設計、并使之穩(wěn)固地占領市場的關鍵。三）、苗族首飾與現(xiàn)代首飾設計的融合如何從苗

19、族首飾中找到能與時代結合的閃光點，如何利用苗族文化中的精華，開發(fā)新 市場，也就是真正的再設計過程。隨著經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步、藝術品味的提高，人們對首飾藝術的追求也隨之進入 了一個嶄新的精神范疇時代。國外珠寶首飾企業(yè)紛紛搶占中國市場。總而言之，首飾設計師們在創(chuàng)新的同時更多地從傳統(tǒng)民族中汲取相關造型因素，在時 髦輪廓中穿插、嫁接民族的手工藝，使珠寶首飾極具濃郁的懷舊復古氣息，從而豐富首飾 的多元化風格，使傳統(tǒng)文化問的精髓相互融合、相互碰撞出火花，和諧地發(fā)展。只有這 樣，才能讓中國珠寶首飾業(yè)在吸收外來文化的同時不斷地注入民族血液，打造出具有東方 韻味的民族首飾。四、苗族首飾對現(xiàn)代首飾設計的影響首飾

20、設計師們在創(chuàng)新的同時更多地從傳統(tǒng)民族中汲取相關造型因素，在時髦輪廓中穿插、嫁接民族的手工藝，使珠寶首飾極具濃郁的懷舊復古氣息，從而豐富首飾的多元化風格，使傳統(tǒng)文化問的精髓相互融合、相互碰撞出火花，和諧地發(fā)展。只有這樣，才能讓中國珠寶首飾業(yè)在吸收外來文化的同時不斷地注入民族血液，打造出具有東方韻味的民族首飾。找到傳統(tǒng)的圖騰文化與現(xiàn)代社會文化的切合點，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代化新的設計理念、設計程序、設計手法及加工方法和加工程序有機結合就能讓苗族首飾“活”著繼承下來。在現(xiàn)代服飾設計中，苗族銀飾也是許多設計師的靈感來源之一。如2008 年奧運會閉幕式的設計上，借助苗族民族服飾的色彩特色，和苗族銀飾營造出一種獨

21、特的氛圍等等。演出服緊扣“和諧、友誼、歡樂”的主題，以中國 5 6 個民族的絢麗多彩為底色，運用現(xiàn)代、簡潔、國際化的表述方式提煉與再創(chuàng)造，使之具有時代的、嶄新的視聽覺沖擊力，力求熱烈而不失底蘊，狂歡而不失感動，宏大而不失細膩，為北京奧運會畫上圓滿的句號和令人難忘的感嘆號。貴州苗族服飾的精致絕美成為東方時尚的代言。很多優(yōu)秀的民間技藝及服飾文化因為失去了生存的土壤正逐漸消逝，如今，我們再也不能在山清水秀的苗寨欣賞到高質量的苗飾，苗族傳統(tǒng)服飾在迅速消失，大批外國收藏家重金收購。或許再過一百年或是兩百年，這里很少能有這祖祖輩輩積攢下來的心血了。時尚大片雖然沒有設計如何把苗族首飾運用于現(xiàn)代時尚潮流中但以

22、圖片來探索傳統(tǒng)首飾如何演繹現(xiàn)代風格確實給我們帶了一個先例。這也給了我們進行傳統(tǒng)苗族首飾時裝化實踐充分的信心。要拯救傳統(tǒng)苗族首飾，就要先解決與存在環(huán)境的和諧統(tǒng)一。由于苗族首飾的材料較廉價，很難向高級珠寶靠攏，因此筆者認為，苗族首飾更應學習時裝首飾，進行時裝化轉變。時裝首飾因其物美價廉、千變萬化、極富個性，而在國際上極為流行。時裝首飾最大特點是，在具體款式、工藝、色彩、功能上都與時裝密切相關，相互協(xié)調。盡管苗族首飾從傳統(tǒng)首飾向時裝首飾演化并不簡單，但苗族首飾因自身優(yōu)點在款式、工藝、色彩、材料等方面非常適于向時裝首飾轉化。現(xiàn)代珠寶首飾設計師運用其敏銳的觸覺，將這些少數(shù)民族傳統(tǒng)元素結合，重新演繹、創(chuàng)作

23、出煥然一新的時尚首飾。這種深厚的文化積累展現(xiàn)佩戴者的感性回憶及價值觀念，傳達著永恒的意義。現(xiàn)代首飾不僅僅是現(xiàn)代、前衛(wèi)的主題，那份懷舊的心情也是現(xiàn)代首飾常常眷顧的。設計師結合傳統(tǒng)的古樸的韻味，設計出具有深厚文化底蘊的首飾，在給入一種從傳統(tǒng)文化中尋根溯源之感的同時，又不失現(xiàn)代的氣息。這種富有特色的現(xiàn)代首飾同現(xiàn)代藝術品一樣，它的知覺式樣既不是任意的，也不是單純的造型和色彩組成的形式，而是某種觀念、情感、民族性元素的準確解釋者。18 / 14結論我國是世界四大文明古國之一，她悠久而獨特的歷史和多元化的民族、民俗形創(chuàng)造出 鮮明中國苗族特色的傳統(tǒng)首飾。在古老的社會，首飾在各族人民的生活中曾經(jīng)是那樣的繁 榮

24、，遠非今昔可比。中國傳統(tǒng)首飾這一寶貴的寶貴遺產(chǎn)，在科技日新月異的今天，呈現(xiàn)出 鮮活的生命力。全球化的腳步加劇了眾多品牌在同質化的商業(yè)首飾中掙扎，更使得民族特 色的傳統(tǒng)首飾隨時隨地展示著獨特的魅力。本文中所的傳統(tǒng)圖案均指中國傳統(tǒng)圖案。綜上所述，傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代首飾設計中的發(fā)展前景較為樂觀，傳統(tǒng)性元素作為一 種藝術的起源，在現(xiàn)代首飾設計領域中擔當著重要的角色，更進一步說明了傳統(tǒng)民族性元 素在現(xiàn)代首飾設計中的運用是必不可少的。中國的現(xiàn)代商業(yè)首飾設計發(fā)展已經(jīng)隨著改革開 放和生活方式國際化，日臻成熟了。現(xiàn)代設計理念所產(chǎn)生的時代潮，早已不是形式外觀上 的變化，而是使外來首飾設計理念轉換為本土的內涵。最后

25、，本文通過分析、研究苗族傳統(tǒng)首飾的審美及工藝特色，找出蘊藏在華 麗盛裝之下的精華之處，希望它可以對中國本土特色首飾設計具有一定的借鑒和 指導意義，為我國特色首飾走向世界獻出一點之力。致謝感謝我的導師XXX 教授，他們嚴謹細致、一絲不茍的作風一直是我工作、學習中的榜樣；他們循循善誘的教導和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。本課題在選題及研究過程中得到* 老師的悉心指導。* 老師多次詢問研究進程，并為我指點迷津，幫助我開拓研究思路，精心點撥、熱忱鼓勵。* 老師一絲不茍的作風，嚴謹求實的態(tài)度，踏踏實實的精神，不僅授我以文，而且教我做人，雖歷時三載，卻給以終生受益無窮之道。最后，向我的父親、母親致謝，感

26、謝他們對我的理解與支持。在論文完成之際，我的心情萬分激動。從論文的選題、資料的收集到論文的撰寫編排整個過程中，我得到了許多的熱情幫助。我首先要感謝* 老師，是他將我領入了信息安全的大門，并對我的研究提出了很多寶貴的意見，使我的研究工作有了目標和方向。在這近二年的時間里，他對我進行了悉心的指導和教育，使我能夠不斷地學習提高，而且這些課題的研究成果也成為了本論文的主要素材。時光匆匆如流水，轉眼便是大學畢業(yè)時節(jié)，春夢秋云，聚散真容易。離校日期已日趨臨近，畢業(yè)論文的的完成也隨之進入了尾聲。從開始進入課題到論文的順利完成，一直都離不開老師、同學、朋友給我熱情的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!參考文獻1 張榮紅，林斌，周漢利中國首飾設計現(xiàn)狀及發(fā)展