1、師說教案設計【教學目標】 知識目標1. 了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。于、乎、2. 積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、貝叭所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。能力目標1. 學習借鑒本文正反對比的論證方法。情感價值目標1. 樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。【教學重難點】1. 了解文章的整體思路。2. 學習本文正反對比論證的方法。【教學課時】兩課時。第一課時課堂導入吏部侍郎,昌黎先生直接導入二、韓愈簡介韓愈，字退之，祖籍昌黎（今遼寧），世稱“韓昌黎”，晚年任又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作 品收錄于王安石唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐

2、陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、 古文運動：實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以 載道” （謂用文章來說明道。道，舊時多指儒家思想）、“文道結合” 的觀點，主張 學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散 文，堅決摒棄只講形式 不重內容華而不實的文風。在文學史上，“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與內容空 洞、重視 詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文，也稱“駢 體文”。它以儒家 思想為基本內容，取法先秦兩漢散文文法。韓愈用 他杰出的散文影響文壇，還 熱情地鼓勵和指導后進寫作古文，奠定了 唐宋實用散文的基礎。由于他對古文的倡導，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他

3、為 “唐宋八 大家”之首。三、寫作背景在中國，自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從 師為恥。 柳宗元說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。 獨韓愈不顧流俗， 收召后學，作師說。”“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑 之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作師說， 因抗顏 而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得 狂名。” 答韋中立論師道書四、正音正字1. 學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。2. 教師范讀，學生注意字詞的讀音3. 給下列詞語注音句讀(d du)或不焉(fou )經傳(zhua

4、 n )從師(cong)傳道(chudn )從容(cong)聃(dan)蟠(pa n)苣弘(chd ng)近諛(yd)貽(yD冉(ran)長幼(zha ng)近諛(yii)4.全班齊讀課文五、解讀課文()分析第一自然段1、本段的中心論點是什么？古之學者必有師。2、作者是如何一步步論證他的觀點呢？從師的原因:人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。從師的標準:無貴無賤，無長無少道之所存，師之所存也。3、韓愈所指的“師”有什么不同呢 ?既不指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀” 的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能“傳道受業解惑”的人 六、預習第 2 4 自然段第二課

5、時、分析課文（一）分析第二自然段1 這個自然段是如何與第一自然段聯系起來的？通過針破時弊，從反面論證。2 這個自然段的中心論點是什么？、師道之不傳也久矣！ 欲人之無惑也難矣 !3 作者運用什么方法從哪些方面論證他的觀點？、古之圣人，從師而問 ;縱比今之眾人，恥學于師對其子，擇師而教 ;對比 自我對其身，恥學于師。百工之人，不恥相師 ;士大夫：群聚而笑之。（二）分析第三自然段1、這個段落的論點是什么？圣人無常師。2、作者通過什么方法來論證 ?舉例論證（三）分析第四自然段1、這個自然段的主要內容是什么？ 作師說的原由，號召作文不拘于時，能行古道。（四）總結中心論點：古之學者必有師。f 師道之不傳也

6、就矣（反面）分論點 V、圣人無常師 （正面） 作文的原由：號召作文不拘于時，能行古道。二、藝術特色1. 排比對偶句式的運用。2. “頂針”修辭手法的運用。3. 豐富的語氣表達。三、文言文常見字句歸納（一）一詞多義古之學者必有師老師名詞V巫醫樂師百工之人 有專門技能的人I師： 師襄姓氏，吾師道矣學習、效法、或師焉，或否焉。學習、從師卜動詞 孔子師卸子、以為師 J/擇師而教之指代人或事物代詞舞子之徒連接定語和中心語，表統一關系之：A古之學者 定語與中心語之間師道之不復，可知矣主謂之間，取消句子獨立性吧詞I句讀之不知表示賓語前置（二）古今異義1、古之學者必有師今：學術上有一定成就的人;古：求學的人2、吾從而師之今：連接詞，表承接關系;3、師不必賢于弟子今：不需要（三）詞類活用1. 其下圣人也亦遠矣2. 吾師道也3. 位卑則足羞4. 而恥學于師5. 吾從而師之6. 小學而大遺古：跟從并且古：不一定低于名詞作學習J動詞以.為羞、以.為恥 ？意動用法