1、-課文新解-孫紹振解讀經(jīng)典多兀異質(zhì)意象的統(tǒng)一YUWEN JIAN讀李賀李憑箜篌引2008.9“引”和“行”一樣，是一種詩歌體裁，是一 種比較自由的體裁，章無定句，句無定言。據(jù)考證， 李賀這首詩寫于公元 811年，當時他在長安任奉禮 郞。詩中所贊頌的李憑是梨園子弟，箜篌彈得很岀 名，“天子一日一回見，王侯將相立馬迎”，在當年是個當紅的明星。第一句“吳絲蜀桐”，吳之絲、蜀之桐，當是名 品。梧桐本來就是制琴的優(yōu)質(zhì)材料，這里不僅是說 材質(zhì)之精良，而且有一定的文化意味。詩經(jīng)里說： “鳳凰鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽。”梧桐是和鳳凰聯(lián)系在一起的，因而有高貴、高雅的聯(lián) 想。莊子用鳳凰比自己，說“鹓 芻

2、于南海，而飛于北 海，非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲”。又加上“張高秋”，這“張”字語義頗豐，大體可以理解 為彈奏的意思，但是這個意思是引申岀來的，其引 申過程不可忽略。“張”本義是張開，令人聯(lián)想到姿 態(tài)和胸襟的開放。其次，“張”又是緊張，既然是琴 弦，當然是要繃緊的。問題在于“張高秋”，本來，不管怎么“張”，總是要張在人面前、在人的手中。 在白居易的琵琶行中，旋律之美，在人的心與 手之間，在人與人之間感情的交流和默契。這里卻 說張在高秋之間，好像沒有人似的。把琴和天空， 而且是秋高氣爽的天空聯(lián)系起來，這就構成了一種 異常空曠的背景。在天宇之下，什么也沒有，只有 箜篌，箜篌的形象和意蘊就變

3、得宏大了。有了這樣 宏大的背景，下面的“空山凝云”就有著落了。看 來，在李賀的構思中，就是盡可能讓空間宏偉到天 宇上去，而同時，天宇之下，則盡可能地空白，連 山都是“空山”。人事和自然，為什么都要被省略？ 因為要讓箜篌之聲，占領全部高空，不受任何影響； 相反，高空中唯一存在的云，要被箜篌之聲影響到 衰頹，到不能、不敢飄動的程度。從這里可以看岀 李賀想象的氣魄。但是如果光是這樣，只是一般的豪邁而已，充其量只是詩仙李白的追隨者。而李賀之所以為李賀， 就是他有不同于李白的想象。他把箜篌的音響效果 進一步向神話境界延伸：“江娥啼竹素女愁”，用了悲劇性的神話典故。李賀用倒裝的句式，點明李憑 在彈奏箜篌之

4、時激起的情感，這是音樂形象的一次 情感定性。如果這一次定性就貫穿到底，李賀就和 其他詩人差不多了。但李賀畢竟是李賀，他筆下創(chuàng) 造的箜篌的樂感，追求詭譎。這種音樂并不僅僅是 憂愁，其中還滲透著其他成分：“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑?！庇幸环N理解，說這是形容箜篌音 調(diào)之尖銳?？蓚湟徽f。至于“鳳凰叫”，來得有一點突兀。有人提岀：古典詩詞中詩人通常用透著一 種典雅的“鳴”來指稱鳳凰的鳴叫，以與人們心目 中鳳凰高貴雍容的形象相配，而這里詩人卻選用了 口語化的短促的入聲字“叫”，正是這樣一個入聲字 讓人們似乎可以聽到箜篌在高亢凄厲處的響遏行云。 應該說，對于不用“鳴”字而用“叫”字的分析是 有一定道理

5、的。但是在象聲方面，李賀好像沒有什 么刻意的追求。在象聲方面有追求的是韓愈，他在 和李賀這首詩、白居易的琵琶行齊名的聽穎 師彈琴中，有這樣的名句：“昵昵兒女語，恩怨相爾汝。”其中有一系列的雙聲疊韻，向來為評家所稱 道。李賀的長處主要是在意象方面，他追求意象的 組合和呼應。音響效果的描寫就是如此：昆山之玉 可以碎，鳳凰可以叫，芙蓉可以泣，香蘭可以笑。 四者皆貴重之物，而引發(fā)之聲，卻不以典雅為務， 有碎、有叫、有哭、有笑。正是在統(tǒng)一中兼顧反差， 在情感性質(zhì)上，超越了傳統(tǒng)的套路，不一味典雅地 悲愁。詩人追求的效果， 是悲歡、邪正、雅俗的復合。 這是樂曲的第二次定性。在接下來的意象中，則以現(xiàn)實和神話的

6、交織為 特點：“十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。女媧煉 石補天處，石破天驚逗秋雨。 ”十二門是皇家宮闕，愚公移山：道德文本還是哲學文本？南通大學文學院胡俊國愚公移山敘述了一個年近90的老人立志移山的故事，在目前的中學語文課堂上，它普遍被處 理成一個道德文本：反映了我國古代勞動人民改造 自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心、堅持不懈地奮斗的道理。2它對當代人的教育意義在于學習堅持發(fā)展眼光、不畏 艱難、堅毅執(zhí)著的“愚公精神”。但故事的結尾卻使 我們在把它作為道德文本時感到有點困惑一一最后 的移山不是由愚公來完成，而是由神來完成的：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠

7、， 命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此， 冀之南，漢之陰，無隴斷焉?！?在道德文本的框架內(nèi)，對神話結尾一般有兩種理解：一種是把神話結尾視為美好愿望；另一種是把神話結尾視為道德精神導致的必然的超自然力的獎賞。前者顯然更符合當今在科學的視界下對文本進yuweNJA實解讀的一貫精神。人教版教參這樣說：“本文采用神話結尾，借助神的力量實現(xiàn)愚公的宏偉抱負， 是解決人與自然之間的矛盾的幻想方式，它所反映 的是古代勞動人民的美好愿望。 ”4蘇教版教參也說： “采用神話結尾，借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱紫皇則是道家的神仙之宗，女媧又是神話人物。三 者雜處，意在構成一種錯綜的復合和意象群體。有 人闡

8、釋女媧一句說：樂聲傳到天上，正在補天的女 媧，聽得入了迷，竟然忘了自己的職守，結果石破 天驚，秋雨直瀉。這樣跳躍的想象、這樣多元的意象， 在通常情況下，有點冒險，可能要造成蕪雜，但在 李賀這里，卻構成了一種迷離恍惚、怪怪奇奇的夢 幻景觀。在這種景觀中，現(xiàn)實退隱了，甚至連李憑、 連箜篌都消失了，留下的只有為音樂所激動的神話 人物和動物：“夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。 李賀的用詞詭怪奇崛，魚以老為奇，蛟以瘦為異， 皆足以顯示詩人語不驚人死不休，追求話語突圍之 志。清人方扶南說：“白香山江上琵琶、韓退之 ，穎師琴、李長吉李憑箜篌引，皆摹寫聲音至文。負，反映了古代勞動人民的美好愿望?！?但這樣理解

9、卻未必符合文本自身的邏輯。因為從文本結構來 看，在文本的主體部分，愚公通過與智叟的辯論已 經(jīng)成功地使我們相信，依靠現(xiàn)實途徑必然能夠移山 成功：“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不 平？”6故事到此為止，作為道德文本的愚公移山 已經(jīng)比較完整了，也就是說，作為以愚公精神為道 德訓諭目的的文本，其目的已經(jīng)達到。最后的神話 結尾根本沒有存在的必要，雖然我們可以機械地把 它理解為“美好愿望”，但從結構上來說這個結尾有 畫蛇添足之嫌。另外，從文本的寓意上看，最后的 神話結尾不僅沒有強化文本的道德訓諭目的，反而 干擾了寓意的傳達：愚公堅韌不拔的意志力很是令 人欽佩，但移山最終不是由愚公完成而是由神完成

10、的，這在一定程度上消解了愚公的形象。因為要使 愚公形象更為高大的話，最后的移山應由愚公或他 的子孫完成，而不是由神來完成。況且“夸娥氏二 子”是“替代”而非“幫助”愚公實現(xiàn)了移山的愿望。 而后一種理解一一把神話結尾視為道德精神導致的 必然的超自然力的獎賞，因為不能在當今知識型理 解框架中得到合理解釋，已被教參否定。人教版教韓足以驚天，李足以泣鬼，白足以移人?！碑敒橹琳摗Ｗ詈髢删浔井敒榻Y束語，然而卻無明顯的結束感可言：“吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。”這就是說，箜篌之音使吳剛都忘記了自己千年不息的 勞作而轉(zhuǎn)入沉吟。這一幅圖畫和前面的夢入神山、 老魚跳波、瘦蛟起舞相比，甚至和更前面的昆山玉 碎、香蘭泣露相比，是相對靜止的圖畫。就在這種 相對靜止的圖畫中，動蕩的意象組合構成了張力， 留給讀者以意味深長的沉吟。-參考資料：1王先霈、王耀輝主編文學欣賞導