1、文化人類學概論教育學院 09心理班 楊浩 12009240838人類學是所有科學中最具解放性的。它不僅糾正種族和文化優越性的謬論, 而且致力于研究任何地方、 任何時代的所有民族。 它對人的本質的闡明超過哲人 的所有反思或實驗科學家的所有研究。美國哲學家格拉斯·德·拉古納 文化人類學是從文化的角度研究人類所的種種行為的學科, 它研究人類文化 的起源、 發展變遷的過程、 世界上各民族各地區文化的差異, 試圖探索人類文化 的性質及演變規律。 廣義的文化人類學包括考古學、 語言學和民族學, 狹義的文 化人類學即指民族學。 民族學是在民族志基礎上進行文化比較研究的學科。 文化 人類學

2、家所做的最具成就的工作是對人類的婚姻家庭、 親屬關系、 宗教巫術、 原 始藝術等方面的研究。 在英國學術界傾向于將這部分內容稱為社會人類學, 有時 又統稱為社會文化人類學。人類學主要分為:體質人類學 考古學 語言學 文 化人類學或民族學。1501年德國洪德最早使用人類學一詞時,將研究人體解剖和生理的書成為 人類學。 1831年世界上第一個研究人類體質和文化的學會法國巴黎民族學 會 正式成立, 標志著人類學的誕生。 體質人類學是從生物學角度科學地研究人類 由來。達爾文的物種起源和人類的由來是整個人類學的奠基之作。基因 技術可以由于民族識別,確定古尸種族,澄清歷史事實。文化人類學主要研究內容是文化

3、和人,其主要的代表理論為:古典進化論、 傳播論、功能主義、歷史主義、文化與人格、結構功能主義、結構主義、新進化 論等等。19世紀末 20世紀初, 一些西方學者懷著對種族主義、 文化殖民主義的厭惡和 對落后國家文化的理解與尊重,建立了 “ 文化相對主義(cultural relativism ” , 其中以美國人類學之父弗朗茲 ·博厄斯(Franz Boas 見圖為個中翹楚。文化相對主義理論的核心人物是梅爾赫爾斯科維茨 , 他認為 “ 文化相對主義 的核心是尊重差別并要求相互尊重的一種社會訓練,它強調多種生活方式的價 值, 這種強調以尋求理解與和諧共處為目的, 而不去批判甚至摧毀那些與

4、自己原 有文化不相吻合的東西。 ” 簡單點說就是承認并尊重不同的文化,并在平等的基 礎上交博厄斯認為, 19世紀要發現文化進化規律的企圖和把文化發展的階段模式化 的企圖, 都是建立在不充分的經驗、 證據之上的; 而每一種文化都有自己長期形 成的獨特歷史,其形態并無高低之分, “ 蒙昧時代 ” 、 “ 野蠻時代 ” 和 “ 文明時代 ” 這 些術語只是反映出某些人的 “ 種族中心論 ” 觀點, 這些人以為他們的生活方式比其 他人更正確。 他還認為,任何一個民族或者部落都有自己的邏輯、社會思 想、 世界觀和道德觀, 人們不應該用自己的一套標準來衡量其他民族的文化 衡量文化沒有普遍絕對的評判標準。

5、繼博厄斯之后,許多文化人類學家都 從文化和個性發展的角度闡發了文化相對主義觀點。例如,露絲在文化模式 一書中指出, 各種文化同樣都是有效的, 現代文化和原始文化都是同樣的實現人 類潛力的方法, 不能認為現代文化比原始文化更為先進高級, 不同的文化并無優 劣高低之分。 而行為的是非標準也是相對的, 被一種文化當作異常或病態的行為在另一特定文化體系內卻具有特定價值。對于文化相對主義的 “ 本性 ” ,赫斯科維奇曾有一段精辟的描述:“ 文化相對 主義的核心的核心是尊重差別并要求相互尊重的一種社會訓練。 它強調多種生活 方式的價值, 這種強調以尋求理解與和諧共處為目的, 而不去評判甚至摧毀那些 不與自

6、己原有文化相吻合的東西。 ”盡管文化相對主義突破了西方中心論的模式,肯定了異質文化的多元存在, 有利于比較文學在向比較文化學拓展時, 正確對待不同民族的文化。 但其觀點中 也潛藏著一個悖論:如果所有的文化系統都滿足于自身的價值標準, 必然推導出 自己是世界上唯一最優秀的文化, 于是會固守自己的文化方式, 盲目排斥甚至壓 制其它文化,結果導致文化孤立主義。而且, 文化相對主義無視基本的事實, 看不到歷史上所有文化的發展都是同 縱橫交錯的各方面因素的作用, 包括異已文化因素的滲入分不開的。 以文化相對 主義來進行文化比較, 會采取靜止的片面的觀點, 沉迷于封閉的環境中虛構一個 又一個 “ 文化原貌

7、 ” 。這只會阻礙比較研究得出正確的結論。古典進化論學派的理論可以概括為以下四點內容:第一, “ 心理一致說 ” 。人類心理一致,系指人類有相同的心智,人類思想中 一些基本的東西,是全人類共有的。 “ 既然人類的心理是一致的,那么,這種心 理的一致性也將規定一切心理的派生物, 使之也具有一致性; 文化既然是被人創 造了的,那么它也被規定為 齊一 的或一致的。 ” 人的心理的發展都有一個由非 理性向理性、 由低級到高級的發展過程, 人類心理的不斷完善、 智能的不斷提高 是人類文化進化的動力。 泰勒就認為, “ 人類文化受演化發展的特定法則所支配 ” , 這個特定的法則就是人類理性的自然過程。 他

8、還認為, 所有的民族及其社會文化 都是由低級向高級不斷向前發展的, 并不存在什么退化的現象。 人類社會和文化 之所以能夠不斷發展進化, 是因為人類的理性最終會戰勝錯誤。 也就是, 人類發 展進化的動力, 有賴于人類的理性思考。 “ 心理一致說 ” 其實隱含著這樣一個觀點, 即:文化是人類心理的產物;因此,由于人類的心理(理性是一致的,那么, 文化作為人類心理的派生物, 也就是一致的, 沒有什么根本的區別, 差別只是在 于文化發展的階段或程度不同。為此,古典進化論者又提出 “ 線性發展說 ” ,來解 釋文化之所以存在差別。第二, “ 線性發展說 ” 。由于人類的本質是一致的,因而文化發展也具有共

9、同 的法則, 各民族均沿著一條完全相同或相似的路線自動演進。 發展和進化是必然 的, 但不可能跨越或跳躍其中某一個階段, 也不可能由前一階段倒退到后一個階 段。 將從古至今歷史上的 “ 文化 ” 的發展以 “ 線性發展 ” 進行解釋, 本來也無可厚非, 但是認為各民族文化都是沿著一條完全相同或相似的路線進化,卻未免過于絕 對; 就即便有所謂有普遍的進化路線, 那么特殊的, 即跨越某一個階段的文化進 化現象, 也是存在的。 按傳統的說法, 歷史上不乏有從原始社會直接跨入封建社 會、 資本主義社會乃至社會主義社會的民族, 如果承認這種時代的演進對于文化 發展而言也是一個進化的過程, 那么, 文化進

10、化中的跨越式前進也是一種必然的 歷史現象。第三, “ 獨立發明說 ” 。世界各民族的文化都是由簡到繁、獨自發展而來的, 各民族、各地相似或相同的文化現象不是傳播的結果,而是 “ 獨立發明 ” 的。實際 上, 正與古典進化論者所強調的相反, 各民族各地區的文化恰恰是多多少少受到其它民族其它地區文化的影響,即,在文化的發展(或進化的過程中,傳播的 因素也是存在的。 以此, 世界各民族的文化或多或少都受到其它民族文化的影響, 并非某一民族 “ 獨立發明 ” 的,也并非 “ 獨自發展 ” 的。第四, “ 逐步進化說 ” 。進化論者認為,各民族的社會和文化的發展雖然都沿 著一條路線進化, 但在時間上并不

11、一致, 有些民族發展較快, 有些民族發展較慢, 但它們都會一步一步地前進。 這一理論其實是對以上三個理論的回顧, 也是對古 典進化論的立論基點的辯護, 既然說世界各民族的文化都是沿著一個相同的路線 的進化的,但是為什么世界上各民族各地區的文化,又有著所謂 “ 先進 ” 與 “ 落后 ” 之分呢?于是, 古典進化論不得不搬出 “ 逐步發展說 ” , 認為這種差別是由于各民 族文化發展的速度和程度不同所至。 換句話說, 世界上各民族的文化本來是不存 在什么差別的, 因為人類心理的一致規定著人類文化的一致, 各民族文化的差異 并不是 “ 方向 ” 的差異,而只是 “ 進程 ” 上的差異。但是古典進化論片面強調單線進化, 認為世界所有民族都遵循同一路線向前 發展進化, 不能跨越。 事實上, 由于