1、22.禮記二則課題禮記二則課型新授課課時(shí)安排2課時(shí)課時(shí)分配建議本課依據(jù)學(xué)情分課時(shí)。第一課時(shí)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)反饋及文意梳理、整體感知。第二課時(shí)進(jìn)行課文具體分析的交流展示及當(dāng)堂檢測。可適當(dāng)調(diào)節(jié)。教學(xué)目標(biāo)知識與技能1.積累常用的文言詞語。2.理解大同社會(huì)的特征。3.抓住“天下為公”這個(gè)關(guān)鍵詞,理清課文的層次。過程與方法1.要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當(dāng)堂成誦。2.引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。情感、態(tài)度與價(jià)值觀1.解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。2.感受古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。寫作背景大道之行也是禮記·禮運(yùn)開頭部分

2、里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟讀作zhà），事畢，出游于觀（宮門外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。”從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤趧?dòng)亂紛呈的春秋末期，而迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以才有這番言論。讀準(zhǔn)字音嘉肴（yáo） 弗食（fú） 自強(qiáng)（q

3、in） 教學(xué)相長（zhng）兌命（yuè） 學(xué)（xiào）學(xué)（xué）半選賢與（j）能 講信修睦（mù）矜（un） 貨惡（wù）其棄于地也幼有所長（zhn） 男有分（fèn）謀閉而不興（xn）通假字兌命曰（同“說”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說，音“yuè”）選賢與能（同“舉”，選拔）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（同“鰥”，指老而無妻）古今異義一詞多義詞類活用不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子（意動(dòng)用法，以為親，以為子，）老有所終，壯有所用（形容詞作名詞，老年人，壯年人）文言句式判斷句：大道之行也，天下為公。（“也”表判斷）倒裝句： （“之

4、謂”的用法）其此之謂乎(“之謂”是文言文中一種比較固定的用法，是將賓語提前的倒裝句，譯為“說的是”。作用：賓語用代詞“之”復(fù)指一下，強(qiáng)調(diào)賓語。)貨惡其棄于地也，不必藏于己。（介賓短語后置句，應(yīng)為“于己藏”）新課展開雖有佳肴【講析課文，疏通文句】著重講解如下句子，并采取生生互動(dòng)、師生互動(dòng)方式解決文言知識。1.雖有嘉肴,弗食，不知其旨也雖然有美味的菜肴,不吃，就不知道它的美味。2.是故,學(xué)然后知不足,教然后知困所以,人必須上學(xué)讀書,才能知道自己的缺點(diǎn)和不足,教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程,才會(huì)深感自己學(xué)問的孤陋和淺薄。3. 知不足,然后能自反也求學(xué)者知不足,才會(huì)反省自己,更加努力地學(xué)習(xí)。4.學(xué)學(xué)半教人

5、是學(xué)習(xí)的一半。5.其此之謂乎？大概說的就是這個(gè)道理吧？全文翻譯參考：即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它的味道甘美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處。所以學(xué)習(xí)以后就會(huì)知道不足，教學(xué)以后就會(huì)知道有理解不了的地方。知道了不足之處，然后才能夠反省自己；知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉勵(lì)。所以說：教和學(xué)互相促進(jìn)，教別人，也能增長自己的學(xué)問。兌命中說：“教人是學(xué)習(xí)的一半。”大概說的就是這個(gè)道理吧。【重難點(diǎn)把握】1.“之謂”的用法？明確：“之謂”是文言文中一種比較固定的用法，是將賓語提前的倒裝句，譯為：“說的是”。如：“其此之謂乎”。作用：賓語用代詞“之”復(fù)指一下，強(qiáng)調(diào)賓語。2.思考：

6、本段主要運(yùn)用了什么論證方法？論述了什么道理？明確：本段主要采用了比喻論證和引用論證的論證方法。論述了教學(xué)相長的規(guī)律。【問題探究】怎樣看待“教學(xué)相長”的道理？ 明確：（1）“教學(xué)相長”是文中表達(dá)的觀點(diǎn)，在指導(dǎo)我們?nèi)绾慰创膛c學(xué)的關(guān)系以及教與學(xué)的效用等方面都有重要的借鑒意義。（2）“學(xué)然后知不足，教然后知困”，只有在不斷地學(xué)習(xí)中，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足；只有在教授別人的時(shí)候，才能發(fā)現(xiàn)自己知識的短缺。也只有這樣，才能在教與學(xué)的過程中使自己得到提升。“教學(xué)相長”告訴了我們實(shí)踐出真知的道理，啟發(fā)我們注重實(shí)踐，把理論和實(shí)踐結(jié)合起來。大道之行也【朗讀課文，翻譯重點(diǎn)句子】1.大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修

7、睦。2.故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。參考譯文：1.在大道施行的時(shí)候，天下是天下人所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。2.因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女。【初讀課文，整體感知】1.本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的？（1）滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的責(zé)任、心意擴(kuò)大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個(gè)年齡段的人或者說人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的

8、生活保障。（2）滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。（3）滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂。任何想象都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存

9、在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛呈，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。 【再讀課文，梳理結(jié)構(gòu)】本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的特征的？第一層：“大道之行也講信修睦”，這一層是對大同社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。“大道之行也”總述，以下分述：“天下為公，選賢與能，講信修睦”。第二層：“故人不獨(dú)親其親不必為己”，這一層闡述“大同”社會(huì)的基本特征。可以歸納為三個(gè)方面：“故人不獨(dú)親其親廢疾者皆有所養(yǎng)”人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛。“男有分，女有歸”人人都能安居樂業(yè)。“貨惡其棄于地也不必為己”貨盡其用，人盡其力。第三層：“是故謀閉

10、而不興是謂大同”，這一層是全文的總括句。【課堂討論，拓展延伸】1.文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似的地方？2.請說一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。這是兩道開放性的題目。第一題，要啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識這個(gè)社會(huì)，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛。第二題重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行大膽新奇的聯(lián)想和想象，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。【把握文章主旨】仔細(xì)閱讀課文，理解文章主旨。雖有嘉肴：本文論述了教與學(xué)的關(guān)系問題，

11、說明了教和學(xué)是相輔相成的，是互相促進(jìn)的道理。大道之行也：本文通過對理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國古代勞動(dòng)人民對美好生活的追求。寫作方法運(yùn)用【深入研讀，探究方法】雖有嘉肴1.運(yùn)用類比手法。文章開頭運(yùn)用類比手法，以“即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美”類比“即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處”。2.邏輯嚴(yán)密，有條有理。文中開頭先講學(xué)習(xí)的重要性，接著講到教與學(xué)的關(guān)系，最后提出教學(xué)相長的結(jié)論，邏輯嚴(yán)密，有條有理。大道之行也1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。文章第一層首先對“大同”社會(huì)進(jìn)行綱領(lǐng)性說明，然后從三個(gè)方面闡述“大同”社會(huì)的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想。2.闡述道理，條理清晰。文章在闡明“大同”社會(huì)政治綱領(lǐng)的內(nèi)容時(shí)，按邏輯關(guān)系，由政權(quán)歸屬談到政權(quán)所屬的條件，最后談到在德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者的管理下，所呈現(xiàn)的和諧、平等的人際關(guān)系。在闡明之后，很自然地闡述了在這些綱領(lǐng)維護(hù)下的“大同”社會(huì)的基本特征，分三個(gè)方面展開，從物質(zhì)生活談到了理想觀念。既全面又有條理，清晰地反映了作者的思路。教學(xué)板書布置作業(yè)：教師引導(dǎo)學(xué)生課后完成本課時(shí)對應(yīng)練習(xí)，并預(yù)習(xí)下一課時(shí)內(nèi)容。這堂課的