1、紅樓夢中戲曲研究述評摘要：關于紅樓夢中的戲曲研究，目前主要有四個方面：一是對紅樓夢 中涉及的戲曲劇目研究；二是戲曲劇目與文本的關系研究；三是紅樓夢小 說借鑒的戲曲藝術研究；四是紅樓夢文本折射出的清代戲曲史料。雖然學 界對此已作深入細致研究，但仍然有些許問題有待商榷。同時，對紅樓夢 文本中的戲曲研究，不僅可以窺探明清曲史，還能深入了解作品主題思想。關鍵詞：紅樓夢戲曲劇目文本關系 戲曲藝術 戲曲史料目前學界對紅樓夢中涉及的相關戲曲問題已經有了深入細致的探究，主要表現在四個方面：一是對紅樓夢中涉及的戲曲劇目研究；二是戲曲劇目與 文本的關系研究；三是紅樓夢小說借鑒的戲曲藝術研究；四是紅樓夢文 本折射出

2、的清代戲曲史料。本文對此一 一評述，既看到目前研究的成果，又指 出研究的不足，從而更深入地了解紅樓夢與戲曲的關系。一、紅樓夢涉及的戲曲劇目研究關于紅樓夢中的戲曲研究，徐扶明先生的紅樓夢與戲曲比較研究一 書是較早且較為全面的著作。該書第三篇紅樓夢中戲曲劇目匯考一文對紅樓 夢中涉及的劇目做了詳盡的梳理，共考證了 38個居I目。該書將作品中的劇目分 為四類：一是雜劇劇目。有西廂記 負荊請罪臨潼斗寶，共計3個；二是昆 曲劇目。有牡丹亭雙官誥豪宴掃花仙緣相約相罵西游記 山門裝瘋問路滿床笏南柯夢看瓜男祭樓會八義記琴 挑琵琶記續琵琶記上壽打圍渡江受吐，共計24個；三是弋陽 腔劇目。有劉二當衣黃伯央大擺陰魂陣

3、丁郎認父孫行者大鬧天宮姜 子牙斬將封神混元盒，共計6個；四是其他劇目。有白蛇記霸王舉鼎五 鬼鬧鐘痕百壽圖冥開，共計5個。徐扶明先生引用大量材料對上述劇目的內 容作了詳細介紹，為后來學者研究紅樓夢中涉戲內容提供了豐富的資源。但徐 扶明先生的研究仍有些許不足之處。首先是關于劇目的分類問題。徐先生將劇目分 為雜劇、昆曲、弋陽腔和其他四類，雜劇是指戲劇作品的體制，與傳奇相對，而昆(徐扶明.紅樓夢與戲曲比較研究M.上海：上海古籍出版社，1984年12月.第45頁. 曲和弋陽腔是指戲劇的聲腔，兩者具有交叉性。如徐先生將西廂記歸為雜劇劇 目，而在論述賈府元宵節上演的惠明下書時，則將其歸為“昆曲保留的雜劇劇

4、目”，似有不妥。其次徐扶明先生在文中說“本文只是提供一些研究資料，較少涉及 對內容的評判”，就說明此文只是對一些戲曲劇目作簡單介紹，并未深入研究，因 此還有很多探討的空間。如若徐先生對戲劇內容做深入研究，對作品文本做仔細分 析，就會發現紅樓夢引用西廂記文本的復雜性，就不會將其簡單歸為雜劇 了。徐扶明之后，對紅樓夢中戲曲劇目做過詳細梳理的還有顧春芳。她在徐扶 明研究的基礎上，又考證出較多劇目。在 紅樓夢 戲曲劇目及各類演出考證補遺（上、下）中，將紅樓夢中涉及的劇目分為昆曲劇目、弋陽腔劇目、雜劇劇目、南戲劇目和吹、彈、拉、清唱及“百戲”等劇目。除徐扶明考證出的劇目外，又一 些新的劇目。其中昆曲劇目

5、有祝發記 占花魁療妒羹永團圓，且將徐扶 明認為的昆曲琵琶記白兔記和荊釵記歸為南戲；雜劇如紅拂記倩女離魂蕊珠記，并將徐扶明認為的其他劇目中的 霸王舉鼎五鬼鬧鐘懈白 蛇記亦歸為雜劇劇目；此外尚有吹、彈、拉、打、清唱等各種曲藝演出形式以及“百獸率舞” “打十番” “耍百戲” “唱佛戲” “唱圍鼓戲” “唱曲兒” “水戲”“泥人”“說書”“蓮花落”“雀戲”等戲曲表演。顧春芳對文本中出現的劇目考察的很詳盡了，對于后來人研究紅樓夢文本思想、了解古代戲曲史提供了很好的資料，但 仍有許多地方值得修正。首先是分類不明的問題。顧春芳將文中戲曲分為雜劇、南 戲、昆曲和弋陽腔，有交叉重復；其次，將文本中出現的散曲也劃

6、歸為戲曲了。如 第五回“賈寶玉神游太虛境”所聽的“紅樓十二支仙曲”，第二十五回“蔣玉苗情贈 茜香羅”賈寶玉唱的“紅豆曲”等應屬于散曲范疇；第三，有些旁白和對話中出現 的語句是否來源于戲曲有待商榷。 如第二回“甄士隱夢幻識通靈”，好了歌注“到 頭來都是為他人作嫁衣裳” 一句，顧春芳認為是取自明代梁辰魚浣紗記新春透池游中“年年針線，為他人作嫁衣裳。夜夜辟余虐，常向鄰家借燈火”。而此句本源徐扶明.紅樓夢中戲曲劇目匯考M.上海：上海古籍出版社，1984年12月.第45頁.顧春芳.紅樓夢戲曲劇目及各類演出考證補遺（上）J.曹雪芹研究.2017年第4期. 顧春芳.（紅樓夢 戲曲劇目及各類演出考證補遺 （下

7、）J.曹雪芹研究.2018年1期.顧春芳.紅樓夢戲曲劇目及各類演出考證補遺（上）J.曹雪芹研究.2017年自唐代秦韜玉的貧女：“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳”，宋代石延年亦有偶 成：“年去年來來去忙，為他人作嫁衣裳。仰天大知出門去，獨對春風舞一場。”第四，有些對于戲曲本事的考證較為牽強。第四十二回“瀟湘子雅謔補馀音”黛玉將 劉姥姥比作“母蝗蟲”，將惜春繪制的大觀園圖提名為“攜蝗大嚼圖”，顧春芳認為“母蝗蟲”來自牡丹亭 雄陰（第三十八出）錦上花一曲，說楊娘娘有“軍中 母大蟲、綽有威風。連環陣勢，煙粉牢籠。哈哄哄，哄的淮揚動。”該出講楊娘娘為李全出計謀圍攻淮安，夸楊娘娘有威風，似“母大蟲”。“母

8、大蟲”是指老虎，而 非蝗蟲，蝗蟲是螞蚱。顧春芳的論述有很多地方尚待商榷，但其對文本中所涉戲曲 論述詳盡，為后來研究者提供了豐富的材料，為進一步研究紅樓夢作品提供了 依據。除了系統整理論述外，還有一些篇章專門考證個別劇目。首先是劉二當衣。吳新雷、宋鐵錚 劉二當衣,是一出什么樣的戲（紅樓夢學刊1979年第1輯）、 傅雪漪劉二當衣考（紅樓夢學刊1980年第2輯）和吳書蔭的也談劉二當衣 （紅樓夢學刊1980年第3輯），這三篇文章都認為劉二叩當即劉二當衣， 寫財主劉二扣押姐夫的衣物以抵押欠款，表現王熙鳳貪財的性格，而徐扶明在紅 樓夢戲曲劇目匯考指出劉二叩當與劉二當衣并非一出戲，后者寫劉二家 里敗落了，也

9、拿著衣物去典錢，并在當鋪門口接連唱好幾出戲。其次是丁郎認父。 趙景深考證丁郎認父» （紅樓夢研究輯刊1980年第4輯）、蕭伯青丁郎認 父本事應出于 開仙傳（紅樓夢研究輯刊1985年第11輯）以及考證丁郎認 父（紅樓夢研究輯刊1985年第12輯）。此外還有吳新雷黃伯央大擺陰魂陣 的出處和內容（紅樓夢學刊1979年第9輯）；宋鐵錚和顧平旦的曹寅續琵琶 傳奇初探（紅樓夢研究輯刊1980年第2輯）、王赫國圖藏殘鈔本續琵琶研 究一一以曹寅的著作權問題為中心（山東大學碩士論文，2017年5月）以國家圖書 館館藏續琵琶為研究對象，運用版本學、戲曲學、民俗學等知識論證了續琵 琶的作者是曹寅；還有蔣星

10、煜關于寶黛所讀的十六出本西廂記（紅樓夢學刊1981年第3輯）一文寶玉黛玉所讀的是閔遇本西廂記，徐大軍在紅樓夢 與金批本西廂記（紅樓夢學刊2008年第3輯）認為寶玉黛玉所讀的是金圣嘆 批評本西廂記。筆者在脂評本紅樓夢中引用西廂記版本考（社會科顧春芳.紅樓夢戲曲劇目及各類演出考證補遺（下）J.曹雪芹研究.2018年1期. 學2018年12月）一文中指出紅樓夢中引用的西廂記有四個來源三個版本。 其一，寶玉黛玉所讀西廂記應源于金圣嘆批評本；其二，其他人如寶琴，李紈， 麝月所言應源于民間流傳的西廂故事，寶釵所言應源于其幼時偷讀的王實甫西廂 記；其三，舞臺上演的惠明下書應取自王實甫北曲西廂記第二本楔子；其

11、 四，舞臺本聽琴應取自李日華南曲西廂記第十三出琴心寫恨 。由上看出，目前學術界對于紅樓夢文本中所涉及的戲曲劇目有了詳細的考 證，這對后來學者進一步研究文本內容，作者思想以及相關戲曲史提供了豐富的資 料。但目前的研究仍有許多不足之處。如前所述，關于文本的劇目匯考經20世紀80 年代徐扶明先生粗略的考證后，尚未有人做更進一步的考證，許多學者在論及紅 樓夢中涉及的劇目時直接引用徐扶明先生的結論。直到如今2018年顧春芳對徐扶明先生的研究做了補遺，但如前所述，仍然有很多值得推敲修補的地方，因此關于紅樓夢文本所涉及的曲目仍有一定的研究價值。二、戲曲劇目與文本的關系紅樓夢涉及了眾多的戲曲劇目，這些戲曲劇目

12、與小說文本有著密切的關系。徐扶明在紅樓夢與戲曲比較一書中第四節紅樓夢 中戲曲劇目的作用一文提到了文中引用戲曲的五個作用。一是預示作用，如元春省親時所點戲文；二是揭 示人物性格，如寶釵生日她迎合賈母喜好所點戲文；三是點染環境氛圍，如寧府過 節所演的幾出弋陽腔；四是表現豪門的藝術愛好，如文中戲曲表演多以昆曲為主； 五是情節發展，如寶玉聽完寄生草后引發的悟禪行為。值得一提的是徐扶明不僅 分析了前八十回戲曲的作用，還對后四十回中出現的戲曲及作用也做了分析，認為 后四十回的戲曲僅僅起到預示的作用，且好些曲目被作者篡改故事情節如渡江，還有些是作者杜撰的如冥開。徐扶明認為這些戲曲與前文相比毫無藝術價值，因

13、此認為后四十回非曹雪芹所作。此類文章還有韓進康的紅樓演戲探微（河北師范大學學報，1982年第3 期）。王渥華在論紅樓夢與昆曲（紅樓夢學刊，1994年2月）一文中，按照文中 昆曲出現的順序對文本中的昆曲劇目進行了梳理，并在介紹劇目的同時說明在該處 引用此劇的原因。林方直在紅樓夢符號解讀（內蒙古大學出版社，1995年12月）徐扶明.紅樓夢中戲曲劇目的作用M.上海：上海古籍出版社，1984年12月.第79頁.一書中，有部分篇章涉及到對紅樓夢中戲曲的解讀，林方直認為這些戲曲就是紅樓夢的符號。如鳳姐所說的雙官誥 還魂彈詞、元妃省親所點的豪 宴乞巧仙緣離魂、清虛觀打醮所拈的白蛇記滿床笏南柯夢這 些都是作者

14、運用的符號，“這個符號整體不是孤立的存在，它處于共存文本語境中， 即它處在賈府興衰的背景上。”這些“戲目系統模型模擬賈府、曹家原型”。林方 直引用符號學的概念重新解讀紅樓夢中的戲曲，為后來學者提供了新的研究視 角。李湘茵在紅樓夢中引用戲曲之研究（臺灣大學，2017年）一文中，引用西方 文藝理論的知識，將紅樓夢中戲曲的作用分為“戀情”、“命運”、“人物思想”、“日常生活”四個類別加以論述，劇目的作用與前人所述基本相同。此外還有范衛 平、張麗云好文章中必有戲 紅樓夢 戲曲文化簡論（玉溪師范學院學報， 2012年第9期）。除了整體論述外，還有些許篇章針對文本中戲曲的某一個作用單獨論述。在主 題方面，

15、有高永江的論 紅樓夢 中的戲曲及曹雪芹的文學觀念和悲劇精神（時 代文學，2011年2月），該文結合西廂記及“臨川四夢”探討了紅樓夢的“主情”和“色空”觀念；曹嘉童在論紅樓夢 中戲曲元素對愛情主題的闡釋（吉 林教育學院學報，2015年第4期）一文著重論述了紅樓夢中的愛情觀念；孫惠 欣論 紅樓夢 中的涉戲情節（吉林師范大學學報，2017年5月，第3期）一文通 過文本出現的戲曲論述了曹雪芹的悲劇觀。在人物形象方面，除傳統的從點戲看鳳 姐、寶釵等人物的性格外，近年來，研究者大多將目光集中于分析紅樓夢中“十 二官“”的性格。紅學家李希凡發表了梨香院的“離魂”十二小優伶的悲劇命運與齡官、芳官、藕官的悲劇性

16、格一文，認為從林黛玉家鄉姑蘇采買的十二個 伶人的悲劇命運暗示主人公林黛玉的悲劇人生，這是不合曹雪芹原意的；徐舵在紅樓夢墜散伶窗一一從幺樓夢中研讀封建時代的伶人命運（長春理工大學學報， 2009年1月，第4卷第11期）一文中，從賈府伶官的日常生活及歸宿分析了封建時 代優伶低賤的社會地位和悲慘的命運。王潞偉在從 紅樓夢 看康雍乾時期的戲曲 文化（山西大學碩士論文，2010年5月）中，在第二章逐一論述了紅樓十二官的性林方直.紅樓夢符號解讀M.內蒙古：內蒙古大學出版社，1995年12月.第336頁.林方直.紅樓夢符號解讀M.內蒙古：內蒙古大學出版社，1995年12月.第340頁.格，并為她們一一立傳，

17、在第三章分析了戲子蔣玉涵和用客柳湘蓮的人物形象，并 進一步拓展討論了清代社會上的“男風”現象。由上看出，戲曲劇目與文本的關系經徐扶明先生的闡述后，并未有太多較為新 穎的觀點和深入的研究。林方直與李湘茵分別引用西方符號學和文藝理論的知識分 析了紅樓夢的戲曲，雖然方法新穎，然所述的劇目內容與文本關系并未超出徐 扶明先生研究的范疇。關于紅樓夢中戲曲劇目與文本的關系，筆者認為前輩學 者已經闡述的很詳盡了，但仍然可以結合曹雪芹的家學淵源與其個人的思想和審美 再做進一步挖掘。三、紅樓夢小說借鑒的戲曲藝術中國古代小說在表現手法上受到了戲曲的影響。在紅樓夢中，脂硯齋多次 以戲曲的角度進行評論。如第二十一回賈璉

18、與平兒隔窗說話，脂評“此等章法是在 戲場上得來”；再如第二十二回寶玉填寄生草，脂評“看此一曲，試思作者當日發 愿不作此書，卻立意要作傳奇，則又不知有如何詞曲矣。”可見紅樓夢的創作方 法與戲曲表演藝術有很大關系。徐扶明在紅樓夢與戲曲比較研究一書中第十一 節古典戲曲對紅樓夢情節處理的影響 一文中做了初步概述。徐扶明提到兩 點，一是人物上場。如鳳姐“未見其人先聞其聲”的出場方式類似于戲曲中的“內 白上”，即“人物在幕內念一句或數句說白，使觀眾先問其聲，一下子吸引住觀眾的 注意力。”且在戲曲中人物出場時間上有“冒場”和“誤場”之分。鳳姐出場晚， 是“誤場”。如若讓鳳姐“冒場”，沒有王夫人、李紈、眾小姐

19、的斂聲屏氣作鋪墊， 就不能突顯鳳姐的放誕無禮。寶玉是“點上”（只聽院外一陣腳步響，丫環進來笑道: “寶玉來了”。），即“人物先在內幕有某種預示動作，然后由另一個人物點明來者是誰。”元春是“斜門大擺隊上”，戲曲舞臺上后妃出場通常是如此， 即“在細月聲中, 先由一對一對太監緩步登場，有的執瓜棍，有的執瓜錘，接著一對一對宮娥緩步登 場，有的提宮燈，有的提香爐，有的執符節，有的學扇然后才是后妃的鑾輿緩M.上海：上海古籍出版社，1984年.M.上海：上海古籍出版社，1984年.M.上海：上海古籍出版社，1984年.徐扶明.古典戲曲對紅樓夢情節處理的影響第200頁.徐扶明.古典戲曲對紅樓夢情節處理的影響第

20、201頁.徐扶明.古典戲曲對紅樓夢情節處理的影響第202頁. 緩出場”。二是時空處理，如平兒和賈璉隔墻說話，“墻”就是戲曲中常見的道具， 徐扶明說“這種藝術的處理，類似于西廂記中張生與鶯鶯隔墻聯吟交流情感的 場面。”；再如第二十三回黛玉和寶玉讀完西廂記后，寶玉被襲人叫走，獨留黛 玉一人聽牡丹亭曲子，黛玉此時就類似于戲曲中的“吊場”；此外第六回鳳姐接 見劉姥姥的衣著神態近似于戲曲中的“彩旦”，小說中劉姥姥的角色近似于“丑角”， 第二回冷子興演說寧榮二府近似劇本中的楔子。徐扶明之后，又有很多人對此問題撰文論述。主要有汪道倫紅樓夢 對曲藝的融會貫通（紅樓夢學刊1994年第2輯）,花宏艷紅樓夢中的戲曲

21、因素及 其戲劇化衍生的傾向（藝術百家2003年第1期），李勇論紅樓夢中的戲曲 藝術（甘肅教育學院學報，2003年第19期），耿光華和趙獻春紅樓夢對傳 統戲曲藝術的吸收與借鑒（河北北方學院學報，2005年12月第21卷第6期）， 張宇、馬樹良紅樓夢 借鑒戲曲手法的方式和原因再探（長沙民政職業技術學 院學報2007年9月，第14卷第3期），徐大軍紅樓夢利用戲曲體制因素論略 （紅樓夢學刊2011年第4輯）。這些論文中的觀點都是徐扶明所提到的，在此不 在展開論述。此外還有許并生 紅樓夢 與戲曲結構（紅樓夢學刊2001年第1輯）一文 提到一些新的戲曲筆法。如在紅樓夢故事構架上，石頭神話就形成一個環形結

22、構（從仙界到人問再回到仙界），一僧一道近似于道具是貫穿小說的人物，這些是戲 曲中常用的手法；紅樓夢的主要線索是賈府衰落和寶黛愛情，這種雙線線索也從 戲曲化來；再如紅樓夢的主題較多關注人類生存問題，而這種對社會和人生的 思考也是戲曲常見的主題。范圣宇從李漁戲劇理論的角度看紅樓夢 中的戲劇成分（福建師范大學學報，2000年1月）一文引用李漁閑情偶記中提到的“立 主腦”、“一線到底”、“語貴淺顯”的論點來分析小說中的戲曲筆法。顧春芳在紅樓夢 的敘事美學和戲曲關系新探（紅樓夢學刊，2017年第6輯）一文運用敘事 理論如“整體敘事結構”、“情節鋪設”、“對白構成”、“矛盾沖突”、“注重心里”、“突 出細

23、節”、“時空轉換處理”等方面比較小說與戲曲的敘事藝術。徐扶明.古典戲曲對紅樓夢情節處理的影響M.上海：上海古籍出版社，1984年.第203頁.總體來說，自徐扶明在古典戲曲對紅樓夢情節處理的影響一文對紅樓夢借鑒的戲曲手法做了初步介紹后，后來學者也不斷關注這一問題。然而小說與戲曲畢竟是兩種不同的藝術表現方式，在敘事和情節處理上固然會有些相似之處，但將小說文本當做戲曲來解讀的做法有些不可取。諸如徐扶明將“點上” 、 “吊場” 、“彩旦” 等戲曲藝術直接套用在小說中， 用戲曲解讀小說就有偏頗。 許并生認為 紅樓夢中的兩條線索和深刻主題是從戲曲中化用的，這就夸大了戲曲這種藝術形式。且紅樓夢并非單單是兩條

24、線索，而是一個網狀結構，其中展示的思想也并非戲曲所能包含的。范圣宇更是將紅樓夢這部小說當作戲曲來解讀，此法尤過。凡小說都會有主線，語言自然通俗易懂，且紅樓夢看似通俗的語言實則蘊含豐富的意味。 紅樓夢這部小說的藝術是否能用戲曲藝術來解讀還是有待商榷的。四、 紅樓夢文本折射出的清代戲曲史料紅樓夢被譽為大百科全書，其中關于戲曲部分的描寫清晰地反映了康雍乾時期的戲曲風俗和文化。徐扶明先后發表了四篇文章對此問題做了論述，即 紅樓夢 與家庭戲班 紅樓夢 中戲曲演員生活 紅樓夢中戲曲演出 紅樓夢中戲曲二三事 論串客柳湘蓮 （見紅樓夢與戲曲比較研究第一節、第二節、第五節、第六節和第八節） 。 紅樓夢與家庭戲班

25、一文論述了清代貴族、地主、富商家庭都有蓄養伶人組建家庭戲班的風氣。并分析了家庭戲班興盛的原因，既有貴族奢侈享樂攀比的因素，也有適應封建禮制的因素。 紅樓夢中戲曲演員生活一文介紹了四點：一是戲子多采買于蘇州，因當時昆曲盛行，蘇州是昆曲的發源地；二是戲子低賤的社會地位；三是戲子被嚴格管制的悲慘生活；四是以齡官為例說明賈府戲子進行的反封建壓迫的斗爭。 紅樓夢中戲曲演出一文講述了賈府的戲曲演出場地、演出時間、演出程序和演員角色。 紅樓夢中戲曲二三事一文介紹了清代弋陽腔的盛行及其與昆曲形成的“花雅之爭”；戲子取藝名的社會風氣；秦可卿停靈半宿的百戲演出；雀戲和泥人戲等戲曲劇目。 論串客柳湘蓮一文介紹了清代

26、串客的生活。徐扶明對此問題已經做了初步探討，為后學提供了豐富的資料。但行文中略有幾處論點需待商榷。一是演員角色問題。 揚州畫舫錄載清代“小旦謂之閨門旦” ，紅樓夢第十八回元春省親中“齡官以游園 驚夢非本角之戲，拒不表演，定要作相約 相罵 ” ，可見齡官扮演貼旦。徐扶明在 紅樓夢 中戲曲演出一文說“齡官本行是小旦，長于演相約相罵 ” ，此處小旦即貼旦。后文又說“ 女長亭 ，正旦扮小生，小旦扮鶯鶯，貼旦扮紅娘，作旦扮琴童”此處小旦即閨門旦。這是混淆了清代昆曲角色和現代昆曲角色。二是過于拘泥史實，忽略小說文本。如徐扶明在紅樓夢中戲曲演出一文引用清代史實說明清代士大夫階層視昆曲為高雅藝術， 紅樓夢中就

27、描寫了許多昆曲，人物具有高雅的藝術品位，如賈母在元宵佳節就閑八義鬧得人頭疼，要聽曲子西廂記?聽琴。然而此并非說明賈母喜歡高雅的昆曲。文中第二十二回寶釵生日時直接說明賈母喜歡熱鬧戲文。此處賈府閑八義吵鬧，只是一時好惡罷了。徐扶明先生的研究雖有一些小問題，但在此問題上已經做了相當深入的研究。之后也多有學者從不同角度切入，對此問題進行論述。如任文姝紅樓夢的戲曲跡象及清初家班研究 （中國傳媒大學碩士論文， 2009 年 5 月）一文，系統論述了清代家班的現狀以及家班衰落的原因。 賈戰偉 江南織造與清中葉戲曲研究 以蘇州織造、江寧織造為中心 （蘇州大學碩士論文， 2010 年 5 月）一文以清代曹寅和李

28、煦家為代表分析清代戲曲史。朱萍的紅樓夢與康雍乾時期的戲曲文化兼談紅樓夢戲曲異文的價值（曹雪芹研究 2016 年第 1 期） 一文從三個方面看待清代戲曲史：一是曹寅的戲曲活動與曹雪芹的家學淵源，指明曹寅酷愛戲曲并創作了續琵琶 ，對曹雪芹創作紅樓夢有深刻影響；二是講述乾隆年間弋陽腔進京與昆曲形成“花雅之爭”的局面；三是比較紅樓夢不同版本來中關于戲曲描寫的差異說明當時戲曲史實。如第十四回秦可卿出殯前夕，有耍百戲的伴宿，唯獨程乙本只寫“這日伴宿之夕， 親朋滿座” 。 作者引用史料說明雍正乾隆年間禁止伴宿期間夜唱。再如第九十三回寶玉去臨安伯府看戲，程甲本寫作“那時開了戲，也有昆腔，也有高腔，也有弋腔、梆

29、子腔，做得熱鬧”，而程乙本寫作“那時開了戲，也有昆腔，也有高腔，也有弋腔、平腔，熱鬧非常。”作者指出平腔應是四平腔的脫誤，而少了梆子腔，是因為其于乾隆十五年被禁了。由上可知，當下對紅樓夢中的戲曲史料已經有了深入的研究。從紅樓夢這部小說中關于伶人和家班的描寫，我們可以窺探整個清代戲班生存的狀況，以及清代家班演出時的場面。但是紅樓夢畢竟只是小說，以小說來見歷史尚有一定的局限性，后來學者仍需不斷擴大視野，尋找更加豐富的材料進一步說明清代戲班演出史實。除此之外，還應注意到在解讀作品時，仍需以藝術的視角來分析小說人物，不能將史實直接套用在文學作品里，徐扶明就因此錯誤分析了賈母的戲曲愛好和審美品位。綜上所

30、述，關于紅樓夢與戲曲關系的研究已經涉及到具體劇目研究、戲曲藝術研究和戲曲史料研究三個方面。雖然前人已經做了許多探討，但仍然存在很多不足，值得后學作進一步深入細致的探究。同時，不僅是紅樓夢與戲曲關系的研究，整個小說與戲曲的關系都可以做深入探究。13參考文獻：1 劉曉安 . 紅樓夢研究資料分類索引 M. 北京：國家圖書館出版社， 2012 年8月.2 呂啟祥、林東海. 紅樓夢研究稀見資料匯編 M. 北京：人民文學出版社，2006年 12月.3 徐扶明 . 紅樓夢中戲曲劇目匯考 M. 上海 : 上海古籍出版社， 1984 年 12 月.4 林方直 . 紅樓夢符號解讀 M. 內蒙古： 內蒙古大學出版社

31、， 1995年 12 月 .5 顧春芳. 紅樓夢戲曲劇目及各類演出考證補遺 （上）J. 曹雪芹研究 ,2017 年第 4 期.6 顧春芳. 紅樓夢戲曲劇目及各類演出考證補遺 （下）J. 曹雪芹研究 ,2018 年 1 期.7 吳新雷、 宋鐵錚 .劉二當衣 是一出什么樣的戲 J. 紅樓夢學刊 ,1979 年第 1 輯 .4 傅雪漪 . 劉二當衣考 J. 紅樓夢學刊 ,1980 年第 2輯.8 吳書蔭 . 也談劉二當衣 J. 紅樓夢學刊 ,1980 年第 3輯.9 趙景深 . 考證丁郎認父 J. 紅樓夢研究輯刊 ,1980 年第 4 輯.10 蕭伯青 .丁郎認父本事應出于升仙傳 J. 紅樓夢研究輯刊 ,1985年第 11 輯 .11 蕭伯青 . 考證丁郎認父 J. 紅樓夢研究輯刊 ,1985 年第 12輯.12 吳新雷 . 黃伯央大擺陰魂陣的出處和內容 J. 紅樓夢學刊 ,1979 年第 9 輯 .13 宋鐵錚、 顧平旦 .曹寅 續琵琶 傳奇初探 J. 紅樓夢研究輯刊 ,1980 年第 2 輯 .14 王赫.國圖藏殘