1、孟孟 子子 孟子，名軻，字子輿，戰國孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒人。他受業于孔子的孫子子時鄒人。他受業于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為一位重要的代表人物，后稱為“亞圣亞圣”。孟子生于戰國諸侯混。孟子生于戰國諸侯混戰最激烈的時期，他繼承和發揚戰最激烈的時期，他繼承和發揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。他提中選出一位王天下的君主。他提出出“民貴君輕民貴君輕”、反對掠奪性戰、反對掠奪性戰爭等主張。為此，他到各國去游爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對說諸侯，反對“霸道霸道”，提倡以，提

2、倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁政仁政”、“王道王道”。但諸侯們認為他的這。但諸侯們認為他的這些主張些主張“迂闊而遠于事情迂闊而遠于事情”，均，均不采納。孟子退而與弟子著書，不采納。孟子退而與弟子著書，遂成遂成孟子孟子。課文朗讀注意注意: 1 斷句斷句. 2 正音正音.注意停頓注意停頓 如使如使/人之所欲人之所欲/莫甚于生，則莫甚于生，則/凡可以得生者凡可以得生者/何不用也？使何不用也？使/人之人之所惡所惡/莫甚于死者，則莫甚于死者，則/凡可以辟患凡可以辟患者者/何不為也？何不為也？ 由是則生由是則生/而有不用也，由是則而有不用也，由是則可以辟患可以辟患/而有不為也。而有不為也。讀

3、準字音惡 簞 蹴鄉 羹 妾 w dn c xing gng qi 3 3 通通 假假 字字 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辯辯”通通“辨辨”，辨別，辨別 “得得”通通“德德”，恩惠，這里是感激的恩惠，這里是感激的意思意思 “與與”通通“歟歟”，語氣助詞，語氣助詞 “鄉鄉”通通“向向”，從前，從前翻譯：翻譯：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我（如果）兩種東西不能同時得

4、到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。要）舍棄魚而選取熊掌。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取正義。要）舍棄生命而選取正義。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生命也使我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有生命也使我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要

5、的，所以我不去干茍且偷生的事情。比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。死亦我所惡死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。，所惡有甚于死者，故患有所不避也。死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？以用來保全生命的方法（

6、有）什么不可以采用呢？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）切可以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？什么不能做（的）呢？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。按照這些方法去做就（可以）生存，然而卻有人不采按照這些方法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；按照這些方法去做就（可以）躲避禍患，然而用它；按照這些方法去做就（可以）躲避禍患

7、，然而卻有人不采用它。卻有人不采用它。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。所以（人們）所喜愛的東西有比生命更（重要的），所以（人們）所喜愛的東西有比生命更（重要的）， （人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。（人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢德的人能夠（堅守這種品德）使它不致（只不過）賢德的人能夠（堅守這種品德）使它不致喪失罷了。喪失罷了。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一

8、簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。它就要死亡。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。不屑也。（然而如果）輕蔑地呵叱著給別人（吃），（饑（然而如果）輕蔑地呵叱著給別人（吃），（饑餓的）過路人也不會接受；（如果）用腳踐踏過餓的）過路人也不會接受；（如果）用腳踐踏過再給人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接再給人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。受）。 萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！萬鐘的俸祿如果不

9、分辨（是否符合）禮義就接受萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這）萬鐘的俸祿對于我（有）什么益處它，（這）萬鐘的俸祿對于我（有）什么益處呢？！呢？！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認識的貧困的是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認識的貧困的人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？鄉鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；為身死而不受，今為宮室之美為之；從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施寧愿死也不肯接受（施舍），現在卻為了宮室的華美而接受了；舍），現在卻為了宮室

10、的華美而接受了；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施寧愿死也不肯接受（施舍），現在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；舍），現在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；從前（我）從前（我）為了為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接寧愿死也不肯接受（施舍），現在（卻）為了所認識的受（施舍），現在（卻）為了所認識的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：貧困的人感激我（的恩德）而接受了：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是亦不可以已乎？此之謂失

11、其本心。這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。樣做了）這就叫做喪失了人的本性。 本文論證的中心是什么？怎樣提本文論證的中心是什么？怎樣提出來的？出來的？所欲魚、熊掌加油呦！加油呦！ 取熊掌 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。設喻：引出：舍生取義 生、義論點：論點：文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 生有甚于生不為茍得死有甚于死有所不避 所惡莫甚于死何不為所欲莫甚于生何不用正面正面反面反面對比論證對比論證 由是避患由是避患不為不為 甚于死

12、者甚于死者 由是則生由是則生不用不用 （結果）（結果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非獨非獨皆有皆有勿喪勿喪（人之初，性本善）（人之初，性本善）（層進層進）一簞、一豆一簞、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，決定生命決定生命義存在義存在萬鐘萬鐘王侯貴族王侯貴族受受決定宮室決定宮室義喪失義喪失舉舉例例論論證證返回返回(正面舉例)(反面舉例) 舍生取義舍生取義生生死死義義不義不義茍且偷生茍且偷生正反對比論證正反對比論證魚魚我我所所欲欲也也 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點，對比了兩種人生觀，贊揚的中心論點，對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些重義輕生、舍