1、中國古代文化常識典籍制度古籍（定義）：是中國古代書籍的簡稱，主要指書寫或印刷于1912年以前具有中國古典裝幀形式的書籍。 古籍版式 版框  也叫邊欄，指一張印頁四邊的圍線，以圍線的條數分，有四周單邊、左右雙邊、四周雙邊等。 界行  字行之間的分界線，有朱墨兩色界行，分別叫朱絲欄、烏絲欄（圖1）。 行款  每半頁版面的行數和每行的字數。又稱行格，著錄版本時多記半頁若干行若干字，遇有每行字不一致時，則取其最多或最少者記之，外加“不等”二字。 版心  又叫中縫、書口、版口，是印頁版框中間的那段窄行。一來用于對折書頁，二來格內經常刻有書名、卷次、頁碼、字數、刻工

2、姓名和出版處。版心有專供折疊時作標記用的魚尾圖形，其中間稱作中縫。 魚尾  版心全長約四分之一處的標志，因為狀似魚尾，故名。以數量區分，有單魚尾、雙魚尾、三魚尾。以方向區分，有對魚尾和順魚尾。以圖案虛實分，有白魚尾、黑魚尾、線魚尾、花魚尾。魚尾是折紙的準線。 象鼻  指魚尾到邊欄這一段版心中間的黑線，仿佛象的鼻子垂在胸前。有粗細之別，粗的叫大黑口，細的叫小黑口，沒有象鼻的叫白口。上下象鼻中刻有書名卷數等稱作花口。 天頭  又叫書眉，版框上端的白邊。供眉批之用。 地腳  版框下端的白邊。 書耳  也稱耳格或耳子，指版框外邊上端的小方格。一些宋刻本

3、常有此式，專門用來記篇名、書名簡稱或者帝王名號、室名等（圖2）。 小題和大題  正文首頁題目的形式。小題指篇名，大題指書名。通常情況是大題在上。宋版書有時小題在上，大題在下（圖3）。 墨釘  正文中表示闕文的墨塊，用“”表示。墨釘又稱墨等，是指在工匠刻書時，感覺版面上有疑問的字，先留空，待確認后再刻，此留空處即印成一個墨塊（圖4、5） 版記  刻書的人常在一書的序目之后或卷末鐫刻刻書家的姓名、堂號、書坊字號或刻書年月，俗稱“書牌子”，一般刻成正方、長方等形狀的印章形式（圖6）。 書衣  即封面。一般采用質地較堅韌的有色紙，比較珍貴的書籍采用絲織品，可起保

4、護作用。又稱書皮、封皮（圖7）。 書簽  貼在書衣左上方的長方形紙條或絲條，標有書名（圖8）。有時藏家也會在此寫上自己的堂號，以標明所有。亦有找名家書寫書簽者，往往落款書為某某題簽。 裝  幀 簡策  禮記·聘禮中說：“百名以上書于策，不及百名書于方。” 東漢鄭玄稱：“策，簡也。”唐代孔穎達稱：“策是眾簡相連之稱。”把這兩個人的解釋綜合起來，那就是一根一根寫了字的竹木片就稱為“簡”，將若干根簡依文字內容的順序編連起來就成“策”（冊）了（圖9）。 卷軸裝  北宋歐陽修在其歸田錄中稱：“唐人藏書，皆做卷軸。”元朝吾衍在其閑居錄中稱：“古書皆卷軸。”

5、上世紀初，敦煌莫高窟藏經洞發現了大批遺書，其中主要是寫本佛經，除國內所藏外，現在主要分藏在英國、法國、俄國、日本、印度等國，總計大約4萬多件。這些敦煌遺籍產生的時代，大約上起南北朝，下迄五代，即公元420至960年這500多年的歷史跨度內。此時正是手寫紙書的高峰期。這些遺籍，有的就是簡單的一卷，有的木軸猶存，證明唐五代及唐五代以前，紙書的確普遍流行卷軸裝（圖10）。 經折裝  卷軸裝在觀書時多有不便，如需查閱文中任何一段，都需從頭展開，讀畢再卷回，很是麻煩。吾衍在閑居錄中說：“古書皆卷軸，以卷舒之難，因而為折。久而折斷，復為簿帙。”清人高士奇在天祿識余中也說：“古人藏書皆作卷軸此制在

6、唐猶然。其后以卷舒之難，因而為折。久而折斷，乃分為簿帙，以便檢閱。”這是從長期查閱易折斷角度來解釋的，亦有道理。到五代時，經折裝就出現了，現能見到的最早經折裝出自敦煌。上世紀初盜竊大量敦煌文物的英國學者斯坦因在其敦煌取書錄中稱：“又有一小冊佛經，印刷簡陋書非卷子本，而為折疊而成折疊本書籍，長幅接連不斷，加以折疊最后將其他一端悉行粘穩。于是展開以后甚似近世書籍。是書時為乾祐二年，即紀元后949年也。”從北宋開始，經折裝成了佛教經典的專用裝幀方式，直到明萬歷年間，嘉興藏改用方冊裝，是一特例，不過到清代刻龍藏時，又改回了經折裝（圖11）。 梵裝  梵裝是古印度用梵文書寫在貝多樹葉上的佛教經

7、典所采用的夾板式以繩穿訂的裝幀形式。隋朝杜寶大業雜記中說東都洛陽的“承福門即東城南門。門南洛水有翊津橋，通翻經道場。新翻經本從外國來，用貝多樹葉。葉形似枇杷，葉面厚大，橫作行書。約經多少，綴其一邊，牒牒然今呼為梵”。梵裝在敦煌遺書中出現多件，國家圖書館所藏敦煌遺書中，有一件唐寫本思益梵天所問經，麻紙書寫，長條形似仿貝多樹葉，其裝幀是典型的紙書梵裝（圖12）。 旋風裝  又稱龍鱗裝。對于旋風裝，流行兩種說法：一說用一張整紙對折，一端粘于書的最前頁的左邊，另一端向右包到書背，粘在書的末頁，這樣不僅不會散落，而且閱讀時可以從頭翻到底，從最后一頁翻到前面第一頁，回環往復，有如旋風，故名。一說

8、將一長紙裱成手卷，將截斷的頁子都粘在底紙上，每張右端留有余尾，即將余尾自右向左逐頁依次后縮，狀如鱗次，故稱龍鱗裝。故宮博物院藏唐吳彩鸞王仁昫刊謬補缺切韻系宋代原裝，全書共5卷24頁，除首頁是單面書字外，其余23頁均為雙面書字，共47面。其裝幀方式是以一比書頁略寬的長條厚紙作底，然后將書頁粘在底紙上。除首頁因只單面書字而全幅粘裱于底紙右端之外，其余23頁因均是雙面書字，故每頁都只能以右邊無字空條處，逐頁向左鱗次相錯地粘裱于首頁末尾的底紙上。北宋歐陽修在他的歸田錄卷二中說：“唐人藏書皆作卷軸，其后有葉子，其制似今策子。凡文字有備檢用者，卷軸難數卷舒，故以葉子寫之。如吳彩鸞唐韻、李郃 彩選之類是也。

9、”清初藏書家錢曾稱：“吳彩鸞所書唐韻，余在泰興季因是家見之，作旋風葉卷子，其裝潢皆非今人所曉。”可見古書稱此書之裝幀為“旋風葉卷子”（圖13）。 蝴蝶裝   簡稱蝶裝。將每張書頁反折，使版口朝內，單口向外，并將各頁中縫背口以糊粘結成書脊，以硬紙包裹作為書面，閱讀時若蝴蝶展翅飛舞，故稱蝴蝶裝。其特點是除書背不易損壞外，其他三面如有損傷或霉濕，可以隨時裁切，原書不會受損。這種裝幀形式，從外表看很像現在的平裝書。蝴蝶裝早在宋元時代即已出現，明代內府接收了許多宋元時期的典籍，這些書都是宋元時代原裝幀，明史·藝文志序言中稱這些書“裝用倒折，四周外向，蟲鼠不能損”，所描繪的裝

10、幀形式即是蝴蝶裝（圖14）。 包背裝  包背裝始于元代，流行于明代。將書頁有字的正面正折，書口向外，后背用書衣包裹，不露書腦，稱包背裝。此裝法與線裝相近，唯一不同之處在不打孔穿線而已。包背裝的出現是為了克服蝴蝶裝的缺點而產生的。蝴蝶裝的缺點，一是翻閱不便：這種裝幀形式的書頁都是單頁，每看一版使人首先看到的都是無字的反面，而且很容易造成上下兩個半頁有文字的正面彼此相吸連的情況；二是若經常翻閱，則極其容易脫頁散亂（圖15）。 線裝  線裝與包背裝折法相同，書背不再糊紙，而是打孔穿線，便于翻閱而不易分散。線裝在敦煌遺書中即已出現，不過古人稱早期的線裝為縫繢（hul）裝，日本書界至今仍有此稱法。南宋初年張邦基在其墨莊漫錄卷4中稱：“王洙原叔內翰嘗云：作書冊粘葉為上，久脫爛，茍不逸去，尋其次第，足可抄錄。屢得逸書，以此獲全。若縫繢，歲久斷絕，即難次序。初得董氏繁露數冊，錯亂顛倒，伏讀歲余，尋繹綴次，方稍完復，乃縫繢之弊也。”可見在宋代乃稱線裝為縫繢裝，早期縫繢裝流傳至今者極稀見，十幾年來僅在嘉德拍場出現過一次。在整個古書裝幀史上，線裝書是最流行的一種裝幀形式，至今，人們仍習慣稱古書為線裝書（圖16）。 金鑲玉  也稱袍套裝。其法是在每頁折疊之夾層內鑲襯以長出原書上下寸余的白紙，再將長出部