1、實踐論讀后感1937年7月，正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，阻礙著革命的發展。為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發展，毛澤東寫了這篇著名的文章。實踐論首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的的實踐活動，是決定其他一切活動的東西，是檢驗真理的唯一標準。毛澤東對“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準”。這句話給出了正確的闡釋。他認為，人們要想得到工作的勝利即

2、得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。接著闡釋了認識和實踐的關系，人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐呢？人在實踐過程中，剛開始只是看到過程中各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯系。這是認識的感性階段，就是感覺和印象的階段，在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理的結論。但是隨著社會實踐的繼續，人們對事物的認識不在是片面的，不是它們的外部聯系，而是抓住了事

3、物的本質，事物的全體，事物的內部聯系了，概念同感覺，不但是數量上的差別，而且有了性質上的差別。循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產生合乎論理的結論來，即到達于論理的認識。馬克思列寧主義認為：認識過程中兩個階段的特性，在低級階段，認識表現為感性的，在高級階段，認識表現為理性的，但不論在任何階段，都是統一的認識過程的階段。但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表

4、現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。抓著了世界的規律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發展理論的過程，是整個認識過程的繼續。因此，社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。“檢驗真理的標準只能是社會實踐”這花說得非常的正確。二十世紀七十年代末，黨的十一屆三中全會召開，農村聯產承包責任制開始實行的時候，在社會上就引起了很大的爭議，有人說這樣做是否符合馬克思主義理論，是否還是社會主義的，甚至有人還說出了“辛辛苦苦幾十年，一夜回到了解放前”這樣的怪話。但是，以鄧小平同志為代表的黨的第二代領導

5、人卻不為所動，執著地進行著這樣的實踐，他們這樣做的目的是要叫事實說話，而事實也確實證明了在農村所實行的包產到戶責任制是完全正確的。國家實行市場經遭到很多人的質疑，最后不也取得了成功嗎？因此，我們可以得出這樣一個結論，在對某一客觀過程某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐驗證和發展真理。從感性認識發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐認識再實踐再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的內容。人們的認識運動是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發展的，人們的認識運動也應跟著推移和發展。但是隨著時代的發展進步人們的認識也會出現錯誤，例如，思想落后于實際，這是因為人的認識受了許多社會條件的限制的緣故，也有思想超過客觀過程的一定發展階段，把幻想看作真理，把僅在將來有現實可能性的理想，勉強地放在現時來做，離開了當前大多數人的實踐，離開了當前的現實性，在行動上表現為冒險主義。應此我們在認識的過程中要盡量控制這兩種錯誤認識的出現，要做的認識和實際情況相吻合。通過閱讀實踐論這篇文章，使我更加認