1、愛蓮說總復習、原文:水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。二、解詞：1、書下注釋：（1）愛蓮說：選自周元公集。著有太極圖說通書等“說”，是古代論說文的一種體裁，可以說明事物，也可以論述道理。（2）蕃（f小）：多。（3）晉陶淵明獨愛菊：晉朝陶淵明只喜愛菊花。（4）李唐，指唐朝。（5）淤泥：河溝或池塘里積存的污泥。染：沾染（污穢）。（6）濯（zhu。清

2、漣而不妖：在清水里洗滌過，而不顯得妖媚。濯，洗滌。清漣，水清而有微波，這里指清水。妖，美麗而不端莊。（7）不蔓不枝：不生枝蔓，不長枝節。（8）亭亭凈植：筆直的潔凈地立在那里。亭亭，聳立的樣子。植，立。（9）褻（xi®玩：玩弄。褻，親近而不莊重。（10）焉：助詞。11）隱逸：指隱居的人。(12)牡丹，花之富貴者也：牡丹是花中的富貴的(花)(13)君子：指品德高尚的人。(14)噫(y):嘆詞，相當于現代漢語的“唉”(15)菊之愛：對于菊花的喜愛。(16)同予者何人：像我一樣的還有什么人呢?(17)宜乎眾矣：人該是很多了。宜，應當。2、補充解詞(1)晉陶淵明獨愛菊只(2)u李唐來從(3)世

3、人盛愛牡丹眾、多(4)香遠通青更加(5)隨后鮮有聞少(6)宜乎眾矣多3、一詞多義(1)水陸草木之花助詞，”的”20予獨愛蓮”淤泥而不染表示舒緩語氣二、文學常識作者：周敦頤(10171073),字茂叔，謚號“元公”，道州營道(現在湖南道縣)人。北宋哲學家，著有太極圖說通書等。出處：本文選自周元公集。體裁：“說”。四、課文翻譯水陸草木之花，可愛者甚蕃。水上，地上各種草木的花，可愛的很多晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹晉朝的陶淵明唯獨喜愛菊花。自唐朝以來，世人大多喜歡牡丹予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，我則唯獨喜愛蓮一一蓮從淤泥里生長出來，卻不沾染污穢；在清水里洗滌過，而不顯得妖媚，中通

4、外直，不要不枝，它的莖內空外直，不生枝蔓，不長枝節。香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。香氣遠播，更顯得清芬；筆直地潔凈地立在那里，只可以從遠觀賞，卻不能貼近去玩弄啊。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。我認為，菊是花中的隱士；牡丹，是花中富貴的花；蓮是花中的君子。噫！菊之愛，隨后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？唉！對于菊花的喜愛，陶淵明以后很少聽到了。對于蓮的愛好，像我一樣的人還有什么人呢？牡丹之愛，宜乎眾矣。對于牡丹的愛，人該是很多了。五、變型默寫1、入題句：予獨愛蓮之出淤泥而不染。2、在描寫中滲透作者對蓮的無限贊美之情，突出了蓮的潔凈、單純、雅致的語句：予獨愛蓮之

5、出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，總括蓮的品格的句子：可遠觀而不可褻玩焉。4、作者運用感嘆的方式含蓄地表明自己的人生態度的句子：噫！菊之愛，隨后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。5、出菊、牡丹、蓮象征不人群的句子：菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。6、寫蓮的生長環境的句子：予獨愛蓮之出淤泥而不染7、寫蓮長成后的形象的句子：中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，8、蓮的形象具有的象征意義：(1)象征君子身處污濁環境而不同流合污、不隨俗沉浮的品質的句子：出淤逞而不染(2)象征君子的莊重、質樸、不嘩眾取寵，不炫耀自己的句子：濯清

6、漣而不妖(3)象征君子的特立獨行，正直不茍，豁達大度的句子：中通外直，不要不枝(4)象征君子美好的資質的句子：香遠益清，亭亭凈植9、表現了作者對追逐名利的世態的鄙棄和厭惡的句子：牡丹之愛，宜乎眾矣。六、段意及中心段意：第一段表達作者對蓮的美好品德的贊美之情。第二段高度評價蓮的品德，再次表達對蓮的喜愛和贊美之情。2、中心：表現了作者要在污濁的世間獨立不移，不與世俗同流合污，永遠保持清白的操守和正直的品德，同時也表現了他對追逐名利的世態的鄙棄和厭惡。七、簡答作者運用“噫！菊之愛，隨后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。”這種感嘆的方式含蓄地表明自己怎樣的人生態度?作者既不愿像陶淵明那樣

7、消極避世，又不愿像世人那樣追逐名利，表現了作者要在污濁的世間獨立不移，不與世俗同流合污，永遠保持清白的操守和正直的品德，同時也表現了他對追逐名利的世態的鄙棄和厭惡。主要運用了什么表現手法？托物言志“水陸草木之花，可愛者甚蕃”的作用？此句是總提句，為下文將要說的菊之愛蓮之愛牡丹之愛張本，是入題的準備。蓮的形象具有怎樣的象征意義？作者將蓮比作花中的君子，使蓮具有象征君子美好品德的意義。菊之愛有哪兩重含義？作者以菊作烘托的本意是什么？菊之愛有兩重含義：一是做一個避世的隱士;二是像陶淵明那樣保持獨立的人格“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。作者以菊作烘托的本意是：避世者不染世之塵埃，固然可喜；而入世者“出

8、淤泥而不染”則境界更高。怎樣理解“蓮之愛，同予者何人”？這是一個反問句。既照應上文“與獨愛蓮”，也透露出對人生世事的感嘆，慨嘆當事與作者志同道合的人少，能做到品行高潔的人少。本文以“愛”為脈絡，寫了對蓮花的喜愛，為什么還要寫菊花和牡丹？這是運用了襯托的寫法。菊花具有不畏嚴寒，傲霜斗雪的品格；同時又是花中隱士，具有不愿與世俗同流合污的超凡品格。因此它是從正面襯托蓮的形象。牡丹雍容華貴，歷來是富貴的象征，人們對它的喜愛充分反映了貪慕富貴，追逐名利的世風。因此它是從反面襯托蓮的形象。8、“牡丹之愛，宜乎眾矣。”表達了作者怎樣的感情？這個感嘆句，表現了作者對追逐名利的事態的鄙棄和厭惡。陋室銘復習資料原

9、文山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。/苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。/南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”解釋書下注釋（1）陋室：簡陋的房子。（2）銘：古代刻在器物上用來警戒自己或者稱頌功德的文字，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用韻。（3）有仙則名：有了仙人就成了名山。古代傳說先人都住在山上。（4）有龍則靈：有了龍就成為靈異的水了。（5）斯是陋室，惟吾德馨：這是簡陋的房子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到簡陋了）。斯，這。惟，只。吾，我，這里指住屋的人自己。馨，香氣，這里指品德高尚。

10、（6）苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾里。（7）鴻儒：博學的人。鴻，大。儒，舊指讀書人。(8)白丁：平民。這里指沒有什么學問的人。(9)調(tiS)素琴：調，調弄，這里指彈(琴)。素琴，不加裝飾的琴。(10)金經：指佛經。(11)絲竹：琴瑟、蕭管等樂器。這里指奏樂的聲音。(12)案牘：官府的公文。(13)勞形：使身體勞累。形，形體、身體。(14)南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。這句話是說，諸葛廬和子云亭都很簡陋，但因為主人很有名，所以受到人們的景仰。南陽，郡名。諸葛亮的躬耕隱居之地在鄧縣隆中，屬于南陽郡。諸葛，指諸葛亮，三國時蜀國的丞

11、相，著名的政治家。西蜀，現在的四川。子云，指楊雄，西漢文學家。(15)何陋之有：有什么簡陋的呢？孔子說的這句話見于論語？子罕篇。之,表示強烈的反問，賓語前置的標志。補充注釋無絲竹之亂耳：表示舒緩語氣。何陋之有：表示強烈反問。案牘之勞形：使動用法，使勞累。、|-r文學常識劉禹錫(772-842),字夢得，唐代文學家，洛陽(今屬河南省)人。選自全唐文本文體裁：銘：古代刻在器物上用來警戒自己或者稱頌功德的文字，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用韻。讀來鏗鏘有力；體制短小，最短者不足十字，與格言頗相似。翻譯山不在高，有仙則名。山不一定要高，有了仙人就成了名山。水不在深，有龍則靈。耳不一定要深,有了

12、龍就成為靈異的水了。斯是陋室，惟吾德馨。必是簡陋的屋子,只是我住屋的人的品德好就不感到簡陋了。苔痕上階綠，草色入簾青。M痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾里。淡笑有鴻儒，往來無白丁。川說笑笑都是博學的人,來來往往的沒有粗鄙的人。可以調素琴，閱金經。以彈奏素樸的古琴,瀏覽珍貴的佛經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。M有（嘈雜的）音樂擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。I（它好比）南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。1子云：“何陋之有？”1孔子說：“有什么簡陋的呢？”變型默寫1、全文的主旨句，同時也照應了“何陋之有？”的句子：斯是陋室，惟吾德馨。2、寫出陋室環境清幽寧靜的句

13、子：苔痕上階綠，草色入簾青。3、寫出室內生活情趣高雅的語句：談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。4、寫出室主人超塵絕俗的胸襟的語句/表現了作者對官僚們尋歡作樂的生活的批判：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。5、作者連舉三位古人來證明“陋室”不陋的句子：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：”何陋之有？”6、文中虛寫的句子：往來無白丁。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。7、寫居室中生活圖景：談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。段意及中心1、段意第一層:開頭運用類比，引出全文主旨。第二層：寫居室環境、交往人物、日常生活。表現室主人高潔傲岸的節操、安貧樂道的情趣。第三層：總

14、結全文，照應開頭，“突出陋室不陋室”。2、中心思想：作者為陋室作銘，描繪了陋室的自然環境和生活圖景，主要是為了表述自己高潔傲岸的節操、安貧樂道的情趣。字里行間也流露出諷刺現實意味。簡答題1、猜測作者在寫“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”時的心理師怎樣的？諸葛廬不陋，子云亭不陋，則我之陋室亦不陋矣。2、“何陋之有”的出處？孔子的原話是什么？引孔子的話有什么含義？試練習全文內容作具體分析。(1)“何陋之有出自論語？子罕篇。(2)孔子的原話是“君子居之，何陋之有”。(3)陋室銘的全篇旨意是從孔子“君子居之，何陋之有”這句話生發而來，作者以此結住全文，顯得立意高遠，無懈可擊，更具有雄辯的力量。作者省略上句而只

15、引下句，是因為上句的意思已經包含在“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”二句之中。這樣來引述既巧妙地回應了開頭“惟吾德馨”一句，又顯得含蓄無窮，發人深思。魚我所欲也復習資料.文學常識孟子（前372前289）山東鄒城人。名軻，字子輿。中國古代偉大的思想家，教育家，戰國時期儒家代表人物之一。地位僅次于孔子，后人以“孔孟”并稱。本文選自孟子.告子上。孟子這部書是孟子的言論匯編。由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動。是儒家經典著作。它屬語錄體散文集。二、課文翻譯：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。魚上我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。水果這兩種東西不能同時都

16、得到的話,那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。生根是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的。二者不可得兼，舍生而取義者£"|如果這兩樣東西不能同時都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；擊是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也卜是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？使人之所惡

17、莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是不義”）。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。碗飯,一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。呼爾而與之，行道之

18、人弗受；M是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；蹴爾而與之，乞人不屑也。“腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！（卜是有的人）見了萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？為|宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？Q為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；I先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；I先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我

19、而為之二"|先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這，做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。三、變型默寫1、以生活常理為喻，自然地引出中心論點的句子：魚我所欲也；熊掌，亦我一所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。2、概括本文論點的句子：|生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。3、人沒有喪失“本心”的具體表現是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。4、概述失去“本心”的人的慣有行為，并對此進行批評和嘲諷的句子：力鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！四、段

20、意和中心段意第一段提出并闡述“舍生取義”的觀點。第一層（從開頭到“舍生而取義者也”）提出本文中心論點。第二層（從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”對論點進行具體的分析闡釋。第三層（最后一句）作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做出“舍生取義”，是因為“賢者”能夠有“本心”而已。第二段以具體事例告訴人們怎樣做是“舍生取義”。中心本文通過魚和熊掌的設喻，引出“舍生取義”的中心論點。指明“義”比生命重要，人無論在什么情況下，都應該保有“本心”，不能見利忘義。五、簡答人應該怎樣才能保持“本心”？恪守“善”的本壞要受周圍壞的環境影響；不要被物欲所蒙蔽。2、啟示：“義”重于“生

21、”；不能見利忘義。六、補充解釋兼：同時。甚：比得上。可以：可以用來。由是：采取某種手段。則：就。是故：由此可見耳：罷了。與：給。宮室：住宅。謂：叫做。是：這樣。七、一詞多義(1)呼爾而與之動詞，給所識窮乏者得我與通“歟”語氣助詞表示反問(2)得之則生則凡可以得生者所不用也那么(3)為宮室之美介詞，為了今為宮室之美為之動詞，做(4)故不為茍得也動詞得到所識窮乏者得我與通“德”恩惠，這里是感激的意思。(5)萬鐘上我何加焉介詞，引出動詞的對象所惡有甚上死者介詞表比較(6)蹴爾而與之連詞，連接修飾語和中心語由是則生而有不用也連詞,表轉折，去上可是(7)非獨賢者有也也這個，這樣亦不可以已乎這樣看來，由此

22、看來魚知水恩，乃幸福之源也。魚離不開水，人離不開親人和朋友，當你處于逆境和災難時，幫助你一臂之力，渡過難關的人，都是你的親人和朋友。吃水不忘挖井人，度過苦難，不能忘記援助過你的人。知恩圖報，善莫大焉。一個人要想獲得幸福，必須懂得感恩。生活需要一顆感恩的心來創造，一顆感恩的心需要生活來滋養。一飯之恩，當永世不忘。順境里給你幫助的人，不能全部稱作朋友，但是能夠在你逆境時依然愿意援助你，走出困境的人，一定是你要用一生去感謝和珍惜的人。唐代李商隱的晚晴里有這樣一句詩：天意憐幽草，人間重晚晴。久遭雨潦之苦的幽草，忽遇晚晴，得以沾沐余輝而平添生意。當一個人闖過難關的時候，一定要記住那些支撐你，陪你一起走過厄運的朋友和親人，這個世界誰也不虧欠誰，幫你是情分，不幫你是本分。如古人所說：淡看世事去如煙，銘記恩情存如血。學會感恩父母養育之恩，學會感恩朋友的幫助之情，生活里做一個有情有義的人。你要知道，父母，永遠是你最親近的人，是最愛你的人，不管他們的方法怎么錯誤？可是愛你的心，都是一樣的。千萬不要因為自己一時的私心，而忘記感恩。我們常常希望別人都對自己有情有義，可是想得到別人你真情，首先你必須先付出真情。你幫助別人，不要記在心里，別人幫助你，你要懂得感恩和感動，而不是當做理所當然。你要知道別人幫你是情分，不幫你是本分。侍父母，要孝順，