1、師說學案編寫人秦迎勇班級:姓名:成績：學習目標1 .了解作者作品.2 .實詞虛詞的積累3 .把握文章的結構和作者的觀點.4 .培養學生尊師重教情感，引與其形成正確的人生觀和價值觀.開篇寄語人的成長成才離不開教師。一個沒有教師、沒有知識的社會，不過是一片貧瘠的荒漠。古人云：“三教圣人，莫不有師；千古帝王，莫不有師。”禮記有云：“師嚴然后道尊，道尊然后民之敬學。”教師受到尊重意味著人們重視教育，人們接受教育就會認識到學習的重要性，為懂得更多的道理就會重視學習，尊敬老師。如此良性循環，古人對其認識是相當深刻的。那么我們作為今人，又該如何認識呢？如何去做呢？課前夯基成語積累昆山片玉：昆侖山上的一塊玉。

2、原是一種謙虛的說法，意思是只是許多美好者當中的一個，后比喻許多美好事物中突生的。昆弟之好：昆：哥哥。像兄弟一樣要好。曲處：明馮夢龍東周列國傳第九十二回：“今秦楚嫁女娶婦，結昆弟之好，三晉莫不悚懼，爭獻地以事秦。”蹉步千里：走一千里路，是半步半步積累起來的。比喻學習應該有恒，不要半途而廢。葵花傾陽：葵：葵花。W：豆類植物的葉子。葵花和豆類植物的葉子傾向太陽。比喻一心向往所仰慕的人或下級對上級的忠心。i字音傳: 貽: 讀: 諛授之書而習其句讀者位卑則足羞，官盛則近諛六藝經傳皆通習之作師說以貽之二.實詞1 .通假字(1)師者，所以傳道受業解惑也(2)或師焉，或不焉。(3)授之書而習其句讀者2 .古今

3、異義(1)古之學者必有師(2)師者，所以傳道受業解惑也(3)是故，弟子不必不如師(4)是故，無貴無賤，無長無少(5)吾從而師之(6)今之眾人(7)小學而大遺3 .一詞多義(1)師a古之學者必有師b師道之不傳也久矣c吾從而師之d吾師道也(2)傳a師者，所以傳道受業解惑也b師道之不傳也久矣c六藝經傳皆通習之(3)道a傳道受業解惑也b師道之不傳也久矣c道相似也(4)惑a惑之不解b于其身也，則恥師焉，惑矣c惑而不從師4.詞類活用(1)吾師道也(2)吾從而師之(3)而恥學于師(4)孔子師鄭子(5)其下圣人也亦遠矣(6)小學而大遺(7)吾未見其明也(8)惑而不從師(9)是故圣益圣，愚益愚(10)授之書而習

4、其句讀者二、虛詞1 .乎(1)生乎吾前，其聞道也固先乎存(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(3)其皆由于此乎(4)嗟乎！師道之不傳也久矣2 .而(1)人非生而知之者(2)惑而不從師(3)吾從而師之(4)擇師而教之(5)授之書而習其句讀者(6)小學而大遺則群聚而笑之(8)如是而已3 .之(1)古之學者必有師(2)人非生而知之者(3)道之所存，師之所存也(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(5)師道之不傳也久矣(6)(6)欲人之無惑也難矣(7)圣人之所以為圣(8)(8)彼童子之師，授之書而習其句讀者(9)句讀之不知，惑之不解(10)巫醫樂師百工之人(11)鄭子之徒(12)六藝經傳皆通習之(13)作師說以貽之

5、4 .其(1)其為惑也終不解矣(2)其聞道也固先乎吾(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(4)其皆由于此乎(5)其可怪也歟5 .于(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(2)而恥學于師(3)于其身也(4)皆由于此乎(5)不拘于時6 .也(1)師者，所以傳道受業解惑也(2)其聞道也固先乎吾(3)其為惑也終不解矣(4)其可怪也歟三、文言句式(1)師者，所以傳道受業解惑也(2)道之所存，師之所存也(3)今其智乃反不能及(之)(4)吾從(之)而師之(5)而恥學于師(6)師不必賢于弟子(7)句讀之不知，惑之不解(8)不拘于時(介詞“于”表被動)文本解讀韓愈（768年一824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省

6、孟州市）人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰生的文學家、思想家、哲學家。貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。貞元十九年（803年），因論事而被貶陽山。后歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），由任裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。元和十四年（819年），又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，贈禮部尚書，謚號文，故稱“韓文公”。韓愈是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與

7、柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。在舊廣東通志中被稱為“廣東古八賢”之一。他提由的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。著有韓昌黎集四十卷，外集十卷，師說等。古文運動，是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。“古文”這一概念由韓愈最先提由。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道

8、。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。師說是韓愈的一篇著名論文。據方成珪昌黎先生詩文年譜考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802）,這一年，韓愈35歲，任國子監四門博士，這是一個從七品”的學官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的古文運動”也已經開展，他是這個運動公認的領袖。這篇文章是針對門第觀念影響下恥學于師”的壞風氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊家法”而鄙從師。到唐

9、代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以道”為師，道”在即師在，這是有進步意義的。與韓愈同時代的柳宗元在答韋中立論師道書中說：今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作師說，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可以看出師說的寫作背景和作者的斗爭精神。全文分4段。第1段提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句古之學者必有師”句首冠以古之”二字，既說明古人重視

10、師道，又針對現實，借古非今。必有"二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是傳道受業解惑工從正面中述中心論點。接著緊扣解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面中述中心論點。最后緊扣傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，為下文針硬時弊張本。第2段批判不重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把古之圣人”從師而問和今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出小學而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道

11、的風氣。第3段以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出圣人無常師”的論斷，與第1段古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由學者”推進到圣人”，由必有師”推進到無常師”。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這個結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是道之所存，師之所存”的觀點。第4段贊揚李蟠不拘于時”能行古道工說明寫作本文的緣由。不拘于時”的時”指恥學于師”惑而不從師”的社會風氣。古道”指從師而問”，以聞道”在先者為師的優良學風。從而總

12、結全文主旨，點明主題。重點難點1、“說”是一種文體；是議論文的一種。“師說”就是論述從師學習的道理。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提生了從師的標準。接著，慨嘆師道不傳已久，聯系當時的社會實際，以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要。在第3段中，又運用孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質，但作者贊揚李蟠“不拘于時學于余”，“能行古通（行從師之道）”，又一次強調了他的觀點。2、本文是怎樣進行對比論證的？對比論

13、證是本文的重點，也是一個難點。文章第二段先提由自己的觀點，“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”然后對比論證。對比的對象是不同的，先是古之圣人與今之眾人的縱向對比，接著是自身對子和對己在句讀和解惑方面的對比，最后是士大夫與巫醫樂師百工之人的橫向對比。三個方面的例子，比較全面地對比論證了從師的兩種態度，論證周致嚴密，所舉的事例充分，有代表性，主要方面都列舉到了。另外一個特點是對比的對象雖然繁復，但對比論證的中心明確，都是圍繞著從師道來論證的，在從師這個問題上，一種是不恥相師，一種是恥學于師，這樣就把自己的觀點論述得令人信服了。限時練一、重點句子翻譯1 .師者，所以傳道受業解惑也2 .人非生而知

14、之者，孰能無惑？3 .吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?4 .是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。5 .是故，圣益圣，愚益愚。6 .句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學而大遺，吾未見其明也。7 .是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻,如是而已。文本精品閱讀下面語段，回答問題。古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。9.選曲加點的詞古今意

15、義相同的一項（）A.圣人之所以為圣B.余嘉其能行古道C.小學而大遺D.愛其子，擇師而教之10 .作者對老師的職責與為什么要從師的道理，作了精辟論述，寫由了千古名句。作者界定的老師的職責是：;從句式特點審視，這是個句。人必須從師的理由是：11 .作者指由了“從師”的對象。這個對象是：在選擇從師對象時，為什么不考慮年齡因素，作者揭示的理由是:12 .文段經過論證，形成了結論這個結論是：參照題目，可以確認文段中的一個中心句。它也是統率全文的中心句，這個中心句是:拓展閱讀素材點說師說中，對從師的標準提由了“道之所存，師之所存”的觀點。尤其是第三段中所說：“圣人無常師。孔子師鄭子、蓑弘、師襄、老聃。鄭子

16、之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”這些，都提醒我們要多向他人學習，要把自己的心態放平，讓自“低”下去，虛心，才能容納別人的意見，才能看見別人的長處，不斷向別人學習，才能不斷充實、提高自己。點說“道之所存，師之所存”此乃真理，因為“聞道有先后，術業有專攻”，因為“尺有所短，寸有所長”。為學，要學會“問”，為人，要學會“聽”，為官，要學會“納”，為政，要學會“察”。問，能獲得學識；聽，能獲得善性；納，能獲得廉明；察，能獲得治平。問、聽、納、察歸結為一個詞，那就是傾聽。傾聽他人的講解，傾聽他人的批評，傾聽群眾的建議，

17、傾聽百姓的呼聲。學會了傾聽，也就學會了成長，學會了發展，學會了繁榮。要記住“無貴無賤，無長無少”，道之所存就是我們聽之所在，我們應放平心態，彎下腰去，虛心傾聽。素材積累尊師禮儀故事：曾子避席“曾子避席”由自孝經，是一個非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：“以前的圣賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什么嗎？”曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請老師把這些道理教給我。”在這里，“避席”

18、是一種非常禮貌的行為，當曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學習。尊師禮儀故事：程門立雪9楊時(1053?-1135)是北宋時一位很有才華的才子，南劍州將樂人(今屬福建)。中了進士后，他放棄做官，繼續求學。程潁(1032?-1085)、程頤(1033?-1107)兄弟倆是當時很有名望的大學問家、哲學家、教育學，洛陽人，同是北宋理學的奠基人。他們的學說為后來的南宋朱熹所繼承，世稱程朱學派。楊時仰慕二程的學識，投奔洛陽程潁門下，拜師求學，四年后程潁去世，又繼續拜程頤為師。這時他年已40,仍尊師如故，刻苦學習。

19、一天，大雪紛飛，天寒地凍，楊時碰到疑難問題，便冒著凜冽的寒風，約同學游酢(1053?1123年)一同前往老師家求教。當他來到老師家，見老師正坐在椅子上睡著了，他不忍打攪，怕影響老師休息，就靜靜地侍立門外等候。當老師一覺醒來時他們的腳下已積雪一尺深了，身上飄滿了雪。老師忙把楊時等兩人請進屋去，為他們講學。后來，“程門立雪”成為了廣為流傳的尊師典范千里送鵝毛“千里送鵝毛”的故事發生在唐朝。當時，云南一少數民族的首領為表示對唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻天鵝。路過沔陽河時，好心的緬伯高把天鵝從籠子里放生來，想給它洗個澡。不料，天鵝展翅飛向高空。緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶

20、胸，號啕大哭。隨從們勸他說：“已經飛走了，哭也沒有用，還是想想補救的方法吧。”緬伯高一想，也只能如此了。到了長安，緬伯高拜見唐太宗，并獻上禮物。唐太宗見是一個精致的綢緞小包，便令人打開，一看是幾根鵝毛和一首小詩。詩曰：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽河失寶，倒地哭號啕。上復圣天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛。”唐太宗莫名其妙，緬伯高隨講講由事情原委。唐太宗連聲說：“難能可貴！難能可貴！千里送鵝毛，禮輕情意重！”這個故事體現著送禮之人誠信的可貴美德。今天，人們用“千里送鵝毛”比喻送生的禮物單薄，但情意卻異常濃厚。譯文古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前由生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后由生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；