1、淺談對我國夫妻財產(chǎn)制度的思考論繼承及贈與財產(chǎn)之歸屬 論文關(guān)鍵詞:夫妻財產(chǎn)制共同財產(chǎn)制贈與繼承 論文摘要:婚姻財產(chǎn)制度，主要是一國關(guān)于夫妻財產(chǎn)所有權(quán)問題的法律制度，它涉及夫妻婚前和婚后所得財產(chǎn)的歸屬、管理、使用、收益、處分以及債務(wù)的清償、婚姻終止時財產(chǎn)的分釗等一系列問題。現(xiàn)就婚姻存續(xù)間繼承和受贈與的財產(chǎn)歸屬問題，從夫妻財產(chǎn)的發(fā)展歷程，我國立法的缺陷等作出簡要分析，以期使我國的相關(guān)立法更趨合理。 夫妻財產(chǎn)制度又稱為婚姻財產(chǎn)制，是規(guī)范夫妻財產(chǎn)關(guān)系的法律制度。其內(nèi)容包括各種夫妻財產(chǎn)制的設(shè)立，變更與廢止;夫妻婚前財產(chǎn)和婚后所得財產(chǎn)的歸屬、管理、收益、處分;以及家庭生活費用的負擔;夫妻的對外財產(chǎn)責任;婚姻

2、終止時夫妻財產(chǎn)的清算和分割等問題。作為婚姻法的重要組成部分，其在保護家庭穩(wěn)定，促進家庭和諧以及實現(xiàn)家庭職能等方面有著重要的作用。不同的國家，因社會制度、歷史文化、經(jīng)濟發(fā)展程度各異，分別采取了不同的財產(chǎn)制度。我國是社會主義市場經(jīng)濟的國家，這就決定了我國的夫妻財產(chǎn)制度必須體現(xiàn)男女平等的社會關(guān)系，保護財產(chǎn)所有權(quán)人財產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟關(guān)系。而繼承和受贈之財產(chǎn)作為構(gòu)成夫妻財產(chǎn)之一部分，也必須體現(xiàn)以上之原則。我國在2001年修訂婚姻法以前，就有許多學者對以上兩項財產(chǎn)定為夫妻共同之財產(chǎn)提出質(zhì)疑，但修訂后的我國現(xiàn)行婚姻法并沒有采納這種建議。這顯然違背了夫妻財產(chǎn)制度的發(fā)展趨勢，不符合我國經(jīng)濟基礎(chǔ)對該類財產(chǎn)立法之要求，忽

3、視了財產(chǎn)權(quán)人處理財產(chǎn)的權(quán)利。 一、夫妻財產(chǎn)制度的變遷過程 (一)封建社會里的夫妻財產(chǎn)制度 封建制度下的夫妻身份關(guān)系，是建立在支配、服從的關(guān)系上的。Ul家族里有家長和家族之分，在身份關(guān)系上，家長支配家屬，財產(chǎn)關(guān)系上亦同。在家庭中，丈夫居于權(quán)力核心的地位，支配和控制整個家庭的財產(chǎn)，妻子只是作為家族中的一個從屬，沒有獨立的財產(chǎn)權(quán)力。嚴重體現(xiàn)當時的夫妻不平等關(guān)系。而依其內(nèi)容之進化，大致可以分為財產(chǎn)吞并制、財產(chǎn)共同制和管理共通制等三種。 在吞并制下，妻的人格完全為夫所吸收，財產(chǎn)亦復(fù)被吞并。妻在丈夫的支配下，毫無擁有財產(chǎn)之權(quán)利，所有財產(chǎn)權(quán)集中在丈夫的手中，從嚴格意義上來看，并無夫妻財產(chǎn)之存在，只是因為妻子

4、的財產(chǎn)被丈夫所吞并，故勉強可以稱之為財產(chǎn)吞并制。后來在自由婚姻制取代嚴格婚姻制后，在羅馬法上已不再被采用。取而代之的是以分別財產(chǎn)制為主體的嫁資制，吞并制從羅馬法上消失。 統(tǒng)一財產(chǎn)制是妻子婚后將其全部財產(chǎn)的所有權(quán)轉(zhuǎn)移到丈夫之下，在婚姻解散的時候，丈夫或其繼承人應(yīng)返還當時妻子財產(chǎn)的原本價格。也就是說在結(jié)婚后，妻子喪失其全部的財產(chǎn)所有權(quán)，只是在婚姻解散時方有債權(quán)之請求權(quán)。 管理共通制，是指夫妻對于自己之財產(chǎn)各自保有獨立的所有權(quán)，只是丈夫?qū)ζ拮拥呢敭a(chǎn)擁有管理、收益及使用的權(quán)利。管理共通制存在于中世紀，雖然一度沒落，但是于近世再度崛起，時至今日仍在一些國家實用。只是在不同的秩序中，有不同的時代意義。 (

5、二)市民社會的夫妻財產(chǎn)制度 所有進步社會的運動在有一點上是一致的。在運動發(fā)展的過程中，其特點是家族依附的逐步消滅以及代之而起的個人義務(wù)的增長。在市民社會里，社會市民的成員之間，無上下服從的關(guān)系，而是洛克所說的，每個人都處于自由、平等、獨立的自然狀態(tài)。川“個人”不斷地代替了“家族”，成為民事法律所考慮的單位。所有進步社會的運動，到此為止，是一個從“身份到契約”的運動。隨著資本主義的商品經(jīng)濟逐步取代封建社會的自然經(jīng)濟，獨立、自由和平等等理念為市民社會所崇尚。經(jīng)濟主體的個人人格得以掙脫家族身份關(guān)系的重壓而逐步凸現(xiàn)并不斷豐滿。相應(yīng)地，原來潛藏于身份關(guān)系背后的財產(chǎn)關(guān)系也就堂而皇之地步上法制的前臺。此際的

6、婚姻財產(chǎn)關(guān)系不再依附于支配與服從的身份關(guān)系，而是因應(yīng)著個人主義的追求及男女同權(quán)浪潮的高漲呼聲，漸進地發(fā)展為夫妻別體主義下的分別財產(chǎn)制。分別財產(chǎn)制中，夫妻對于各自婚前婚后的財產(chǎn)擁有所有權(quán)，并得獨立行使占有、管理、收益和處分等權(quán)利而不受對方的干涉與支配。 至此，個體人格價值取代婚姻共同體的存續(xù)而成為夫妻財產(chǎn)制的單一化價值基準。財產(chǎn)問題對于婚姻共同體存續(xù)的重要性僅在夫妻間相互扶養(yǎng)的義務(wù)上有所體現(xiàn)唯此義務(wù)只發(fā)生于配偶一方陷于生活困難的特定條件下，財產(chǎn)不再是婚姻的必要基礎(chǔ)，而退居補充性保障的地位。 (三)現(xiàn)代社會法時期 “法根源于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)”這一命題是馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑辨證關(guān)系原理在法

7、學領(lǐng)域的運用。正如馬克思明確指出過的:“每種生產(chǎn)關(guān)系都產(chǎn)生它特有的法權(quán)關(guān)系、統(tǒng)治形式。;(s1就一國國內(nèi)而言，乃至19世紀末、20世紀初，完全的自由經(jīng)濟受到極大的挑戰(zhàn)，于是凱恩斯提出的以市場為主導(dǎo)，宏觀調(diào)控為輔的經(jīng)濟體制理論應(yīng)運而生，并在美國最先采用，后被現(xiàn)代大部分國家所借鑒。相應(yīng)的在法學領(lǐng)域，強調(diào)絕對的獨立、自由與形式平等的個人主義，其負面性影響也逐步顯現(xiàn)。因為，不同經(jīng)濟主體各自條件并不均等，弱勢個體在經(jīng)濟交往中總難免要屈從于強者的意志而承受各種實質(zhì)的不平等，其結(jié)果是形式平等掩蓋下的貧富懸殊，兩極分化。民法因應(yīng)社會發(fā)展變化，對原來的個人主義進行調(diào)整，導(dǎo)入公共福利和社會保障理念。觀之20世紀以

8、來的立法，乃有峰回路轉(zhuǎn)之勢。契約之地位，一部又被身份占領(lǐng)。為使社會共同生活之增進，法律即強使負擔特定之義務(wù)，限制或剝奪其某種權(quán)利。使之謂社會本位之法制。但所謂社會本位之法制，亦僅權(quán)利本位法制之調(diào)整，絕非義務(wù)本位法制之復(fù)活。在于矯正19世紀立法過分強調(diào)個人、權(quán)利而忽視社會利益之偏頗，其基本出發(fā)點，仍未能脫離個人及權(quán)利觀念。 在婚姻家庭領(lǐng)域，基于傳統(tǒng)社會分工中男女角色定位的不平等，主婦婚仍為主要的婚姻形態(tài)，女子多從事家事勞務(wù)，缺少獨立財產(chǎn)的取得，一旦婚姻消解，則于分別財產(chǎn)制下將一無所獲。這不但不利于婦女權(quán)益的保障，而且妻忙家事勞動的貢獻實抽象凝聚于夫的職業(yè)勞動所得中，卻又不獲評價，難以符合分配公平

9、的意蘊。于是在強調(diào)夫妻人格并立基礎(chǔ)上適用社會法的保障原理，對形式平等的純分別財產(chǎn)制進行修正，于是形成現(xiàn)代的共同財產(chǎn)制。共同財產(chǎn)制下，夫妻的全部或部分財產(chǎn)依法合并為共同財產(chǎn)，雙方行使平等的占有、管理、收益和處分權(quán)利，共同財產(chǎn)于夫妻關(guān)系終止時得加以分割。共同財產(chǎn)制的根本，在于謀求夫妻經(jīng)濟生活與身份生活趨于一致，內(nèi)部和外部的一體，既符合婚姻共同生活的本質(zhì)目的，又保障由于從事家務(wù)勞動而無收入或收入較低配偶一方的權(quán)益，有助于實現(xiàn)實質(zhì)意義的夫妻平等。較濃厚的社會保障法色彩，使共同財產(chǎn)制更多體現(xiàn)了對婚姻共同體存續(xù)價值的追求。未來夫妻財產(chǎn)之理想狀態(tài)是什么?有人主張共同財產(chǎn)制，有的主張分別財產(chǎn)制。但歸根結(jié)底都是

10、以實現(xiàn)男女平等和保護財產(chǎn)所有人的財產(chǎn)權(quán)利這一目標為根本之出發(fā)點。 就國際而言，隨著市場經(jīng)濟的國際化和科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟全球化已成為當代世界經(jīng)濟發(fā)展最根本的特征和最基本的趨勢。不同社會制度、不同發(fā)展水平的國家都融入到全球經(jīng)濟體系之中，成為其中之一部分。經(jīng)濟的全球化必然引起和推動法律的全球化。其主要表現(xiàn)在法律的“非國家化，.法律的“標本化”、法律的一體化以及法律的“趨同化”。 其速度之快，程度之高，超出了人們的預(yù)料和想象。婚姻法作為民法的組成部分，也不能脫離這一趨勢，不管是大陸法系之間、英美法系之間，還是大陸法系與英美法系國家，對于婚姻法律的規(guī)定都正相互借鑒，相互融合而走向趨同。 從以上的夫

11、妻財產(chǎn)制的發(fā)展歷程可以看出，這一歷程與其說是夫妻財產(chǎn)制的發(fā)展史，毋寧說是一個個性張揚、權(quán)利意識覺醒、尊重個人的意志自由、意思自治、契約自由，兼顧社會公平的崛起史。也是隨著國際經(jīng)濟化背景下的法律趨同史。因此，我國婚姻法以法定共同財產(chǎn)制為主，約定財產(chǎn)制為輔的夫妻財產(chǎn)制度，有相當?shù)目茖W性和前瞻性，但將受繼承和受贈與的財產(chǎn)皆定為共同財產(chǎn)的合理性就值得商榷了。 二、繼承和受贈與的財產(chǎn)不應(yīng)視為共同財產(chǎn) 從以上發(fā)展歷史中我們可以看出，現(xiàn)代婚姻財產(chǎn)之法律應(yīng)將尊重個人財產(chǎn)權(quán)利與兼顧社會公平、穩(wěn)定以及符合國際對與此類財產(chǎn)規(guī)定之精神為立足點，而將繼承和受贈的財產(chǎn)規(guī)定為夫妻共同財產(chǎn)不符合社會發(fā)展之要求。 (一)違反市

12、場經(jīng)濟要求 法律作為上層建筑，必須適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)為首要目標，在市場經(jīng)濟下，提倡按勞分配、尊重和保護個人財產(chǎn)是其客觀要求，使社會中各個成員的人身和財產(chǎn)得到保障。從民法理論上看，贈與人將其財產(chǎn)贈與他人，被繼承人立遺囑指明某人繼承，法定繼承確定的繼承人范圍，都體現(xiàn)了財產(chǎn)所有人對財產(chǎn)的處分權(quán)。所謂處分權(quán)，是指所有人對財產(chǎn)(生產(chǎn)數(shù)據(jù)和勞動產(chǎn)品)進行消費和轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。川它是財產(chǎn)所有人最最基本的權(quán)利，也是財產(chǎn)所有權(quán)的基本內(nèi)容。因此，即使他們沒有明示或明示有暇疵是夫妻一方之財產(chǎn)，依照最基本的邏輯推理也知道其希望財產(chǎn)的受益人，如果把本應(yīng)由一方繼承、受贈的財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為夫妻共同財產(chǎn)，讓非繼承人和非受贈人取得該財產(chǎn)的所有

13、權(quán)，實際上是強行將原財產(chǎn)之公民關(guān)于個人財產(chǎn)處理意志的變改，這不只是侵害了繼承人和受贈人的財產(chǎn)所有權(quán)，更是侵犯了被繼承人和贈與人的財產(chǎn)處分權(quán)。 在我國，有的學者認為夫妻一方在履行其贍養(yǎng)義務(wù)的時候，對父母的支付費用越多，投入的時間越多，精力越多，就意味著夫妻財產(chǎn)的某種減少，對婚姻共同生活投入的時間和精力的減少，因此，繼承人繼承的財產(chǎn)與其配偶有著很切身的關(guān)系，應(yīng)將繼承的財產(chǎn)作為共同財產(chǎn)予以分配。這一觀點是將擁有繼承權(quán)建立在等價交換的基礎(chǔ)上的，即一方在盡。贍養(yǎng)義務(wù)的時候相應(yīng)的減少了對家庭共同財產(chǎn)和生活的投入。然而繼承的產(chǎn)生更多是基于特殊的人身關(guān)系，而非交換所得。更何況此觀點對于以下情況無法解釋。 1我

14、國婚姻法第八條規(guī)定:“結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機關(guān)進行結(jié)婚登記。符合本法規(guī)定的，予以登記，發(fā)給結(jié)婚證，取得結(jié)婚證，即確立夫妻關(guān)系。”可以看出，我國婚姻關(guān)系之確立是始于取得結(jié)婚證之日。若甲乙二人取得了法定夫妻資格，而無一起贍養(yǎng)被繼承人之實際，甲方因父或母逝世而繼承的財產(chǎn)。根據(jù)我國婚姻法第7條的規(guī)定，也應(yīng)作為共同財產(chǎn)。但其并沒有導(dǎo)致以上理論之夫妻共同財產(chǎn)減少和損失，因此乙應(yīng)無獲得權(quán)利之理由。 2.根據(jù)以上觀點，一方分享另一方之繼承財產(chǎn)，是因其幫助盡了贍養(yǎng)之義務(wù)，那么在兩人共同生活多年，且一起盡了多年的贍養(yǎng)義務(wù)后而離婚，是否應(yīng)向?qū)Ψ剿饕涓冻鲋M用。特別是當離婚后不久其曾一起贍養(yǎng)人逝世，也是

15、否應(yīng)取得其財產(chǎn)之繼承權(quán)?因這也曾經(jīng)導(dǎo)致了他們共同財產(chǎn)的減少，但是我國法律對此是禁止的。可知，繼承之果并非完全基于贍養(yǎng)之因。 (二)不符合國際慣例 任何國家的立法，首先應(yīng)從本國的基本國情出發(fā)，考慮本國的歷史、習慣等具體國情。但是當今的世界是一個開放的世界，在立法上必須借鑒或參考他國的有關(guān)規(guī)定，以使法律更具有合理性和判決之效力得到相互的承認及執(zhí)行，以促進國際立法的統(tǒng)一和交往。就夫妻共同財產(chǎn)的范圍規(guī)定方面看，大多數(shù)國家法律不論是大陸法系還是英美法系國家的法律，都規(guī)定夫妻一方繼承或受贈的財產(chǎn)屬于個人。如德國民法親屬篇規(guī)定“共同財產(chǎn)應(yīng)除去保留財產(chǎn)”，作為保留財產(chǎn)的有“夫妻一方由死因處分而獲得的財務(wù)或者第

16、三人無償贈與的財務(wù)”。我國臺灣地區(qū)民法也將夫妻一方婚后受贈或通過繼承獲得的財產(chǎn)劃歸夫妻一方所有。對我國婚姻家庭法影響最深的蘇聯(lián)模式，在其1968年的蘇俄婚姻和家庭法典第22條也規(guī)定:“婚姻期間作為禮物或通過繼承獲得的財產(chǎn)，分別歸各方所有。”可見，我國的這一規(guī)定與國際立法不相符合。只要國際交流不斷，法律的相互影響和趨同乃自然之趨勢，我們的立法也應(yīng)與國際同步，以順應(yīng)時代的發(fā)展。 有的學者認為，外國許多民法典雖然規(guī)定繼承和贈與所得財產(chǎn)歸夫妻一方所有，但是外國的許多民法典規(guī)定的夫妻財產(chǎn)制度都與我國婚姻法規(guī)定的夫妻財產(chǎn)制度不同。例如同樣實行夫妻共同財產(chǎn)制為主的大陸法系國家，有的實行所得共同制，有的實行動

17、產(chǎn)及所得共同制，有的實行勞動所得共同制，有的實行一般共同制，而我國實行的是婚后所得共同制。海洋法系的英國和美國差別就更大了，他們皆實行的是以分別財產(chǎn)制為主的夫妻財產(chǎn)制。 每個國家在立法的時候必須根據(jù)本國的歷史傳統(tǒng)、文化根源和立法理念來規(guī)定相關(guān)的法律法規(guī)，但是其根本之目標都是以保護財產(chǎn)的所有權(quán)和交易的安全性，以及有利于國際交往為目標，這是經(jīng)濟全球化的客觀要求。因此，我們不能因細微的不同而改變這一宗旨。 (三)與我國其它相鄰法律立法精神相沖突 把通過法定繼承的財產(chǎn)視為夫妻共同財產(chǎn)，與繼承法“保護公民的私有財產(chǎn)的繼承權(quán)”原則相違背，以至把個人權(quán)利變?yōu)槭聦嵣系墓餐瑱?quán)利。我國婚姻法規(guī)定，法定繼承人限于被

18、繼承人的配偶和其直系親屬以及最近的旁系親屬。作為被繼承人的姻親，只有對被繼承人盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的兒媳和女婿，才能成為第一順序法定繼承人。其條件相當嚴格，如果確定繼承財產(chǎn)為夫妻共同所有，等于法定繼承人的配偶無條件的繼承財產(chǎn)，這與繼承法的立法精神是相矛盾的。同時，根據(jù)合同法對贈與合同的規(guī)定，贈與可以附義務(wù)，受贈人不履行合同所附義務(wù)，贈與人可以撤銷贈與，并可以向受贈人要求返還贈與的財產(chǎn)。如果某一受贈人在婚姻關(guān)系存續(xù)期間接受了一項附義務(wù)的贈與，但在財產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移后(此時該項財產(chǎn)已屬夫妻共同財產(chǎn))沒有旅行約定的義務(wù)，贈與人便要求返還贈與的財產(chǎn)，但此時受贈人已與其配偶離婚，其配偶分走了贈與財產(chǎn)的全部或部分財產(chǎn)

19、，這樣將導(dǎo)致贈與人返還財產(chǎn)的要求無法實現(xiàn)，使贈與人的交易安全沒有得到保護。而贈與(包括遺贈)是當事人行使財產(chǎn)權(quán)處分權(quán)的一種合法形式，任何人都無法破壞和剝奪。當事人決定將自己的財產(chǎn)贈與特定的人，不贈與其它人，包括受贈人的配偶，都是其合法行使權(quán)利的行為，如果將一方受贈的財產(chǎn)作為夫妻共同財產(chǎn)，實際上是對這種權(quán)利的限制和否定，違背了贈與人的意思，這與民法之精神不符。 還有一些學者從家庭職能的角度出發(fā)，認為將繼承和受贈與作為共同財產(chǎn)能夠更好的履行養(yǎng)老育幼之職能。養(yǎng)老育幼，即贍養(yǎng)老人、撫育未成年子女以及照顧病殘者。這是我國社會主義家庭的重要職能之一，同時也是我們中華民族長期以來形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，它完全適應(yīng)我

20、國社會主義法制建設(shè)和社會主義道德規(guī)范的基本要求，也是建設(shè)社會主義精神文明的要求，將繼承和受贈的財產(chǎn)作為共同財產(chǎn)，能更好的履行這一職能。 但筆者認為，健康的家庭生活中，夫妻之間各盡所能，共同承擔家庭之經(jīng)濟義務(wù)。財產(chǎn)也相互混淆，很難分清其中的個人部分，所謂的財產(chǎn)只有在離婚分割財產(chǎn)時方體現(xiàn)其價值，同時我國婚姻法還明確規(guī)定了夫妻之間相互撫養(yǎng)、父母對子女的撫養(yǎng)以及成年子女對父母的贍養(yǎng)義務(wù)，就算是個人財產(chǎn)，在需要的時候也是與共同財產(chǎn)同等對待，不存在因此而不能履行養(yǎng)老育幼之職能，若夫妻關(guān)系已存在不正常之狀態(tài)，更應(yīng)保護個人之財產(chǎn)權(quán)利，以防不法之徒利用這一時期，破壞財產(chǎn)之價值。 三、對我國此類財產(chǎn)的立法建議 從

21、以上的論述可以看出，我國的這一規(guī)定存在嚴重的不足之處，但是應(yīng)怎樣規(guī)范我國此類財產(chǎn)，仁者見仁，智者見智。有的學者提出應(yīng)把此類財產(chǎn)不管在任何情況下都規(guī)定為個人財產(chǎn)，筆者認為:這與我國的風俗習慣不符，同時不利于提倡贍養(yǎng)長輩之優(yōu)良傳統(tǒng);有的提出應(yīng)根據(jù)財產(chǎn)價值之大小作出不同的規(guī)定，夫妻一方繼承、受贈的生活品，不管繼承人，贈與人是否指明為夫妻某方個人財產(chǎn)應(yīng)不限條件，不管結(jié)婚時間長短，婚后應(yīng)一律共有;繼承、受贈的不動產(chǎn)等價值重大財產(chǎn)劃定為夫妻共同財產(chǎn)(或今后實施細則規(guī)定為夫妻一方所有的重大財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為夫妻共有財產(chǎn))，應(yīng)有結(jié)婚時間的限制。夫妻一方繼承、受贈價值特別重大的財產(chǎn)(或中型以上私人企業(yè))，結(jié)婚多年的應(yīng)給

22、另一方一定分額的補償。這種不管是否幫助盡了贍養(yǎng)義務(wù)，哪怕是在虐待公婆或岳父母的情況下，只以財產(chǎn)之大小及結(jié)婚之年限作為是否擁有繼承權(quán)利的判斷標準，不利于鼓勵兒媳和女婿對配偶老人的贍養(yǎng)。基于此，本文認為我國對于此類財產(chǎn)應(yīng)規(guī)定為:“夫妻一方繼承或受贈的財產(chǎn)是夫妻個人財產(chǎn)，但一方幫助另一方盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，在婚姻存續(xù)期間受幫助一方繼承的財產(chǎn)，在離婚時幫助一方具有就該類財產(chǎn)請求一定份額補償之權(quán)利”更為合理。理由如下: 1.能更好的保護個人財產(chǎn)權(quán)利 保護財產(chǎn)權(quán)利是市場經(jīng)濟的客觀要求，也是現(xiàn)代文明的主要表現(xiàn)之一。我們只有將被繼承人和贈與人的財產(chǎn)確定為其期望的歸屬人，才是對其財產(chǎn)處理權(quán)之尊重，同樣也是對應(yīng)該享受財產(chǎn)所有權(quán)人的有利保護。因此，在原則上我們應(yīng)把此類財產(chǎn)確定為夫妻個人財產(chǎn)。 2.基本與國際保持一致 在當今世界各國的立法中，不管是以共同財產(chǎn)制為主的國家