1、真誠為您提供優質參考資料，若有不當之處，請指正。2014年中考一模分類匯編之議論文閱讀昌平（三）閱讀下面文字，完成2022題。（共8分）  蘇軾一首詞：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”讀來讀去，我悟出了一個道理：人生需要淡定的情懷。淡定，指在名利誘惑面前不為所動的淡泊精神，得之淡然，失之泰然。太史公有言：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。自古至今，能輕名利者不多。東漢將軍馮異算是一個，他為人謙遜低調，每當宿營時，將領們就坐在一起爭功，馮異卻常一個人

2、躲在樹下休息，人稱“大樹將軍”。這是在名前的淡定。東漢大臣甄宇也是一個，每年臘月祭祀后，皇帝要賞賜給博士每人一頭羊。羊有大小肥瘦，很不好分，常引爭執，甄宇就主動牽走了最瘦小的羊，人稱“瘦羊博士”。這是在利前的淡定。淡定，指在成敗面前的從容不迫，勝不驕，敗不餒。東晉時，淝水之戰的捷報送到京城時，主帥謝安與客人正在下棋。他拿過捷報閱過，便隨手放在一邊，不動聲色繼續下棋，就好像什么也沒有看到一般。他淡定如水，客人卻忍不住問道：“前方戰事如何?”他漫不經心地回答：“孩子們已打敗了敵人。”依舊從容安詳。這便是他的淡定涵養，“不以物喜，不以己悲”，勝敗都是過眼云煙。淡定，指面對生死時的自若精神。“千古艱難

3、唯一死”，面對死亡仍能保持淡定，尤為難能可貴。清代文學批評家金圣嘆受“抗糧哭廟”案牽連而被朝廷處以極刑，他臨刑前面不更色，還邊酌酒邊說：“割頭，痛事也，快事也；割頭而先飲酒，痛快痛快！” 金圣嘆不懼死亡是何等的泰然啊。 時下，學習和工作的壓力使人總處于緊張之中，幸福指數大打折扣。有了淡定情懷，大家才能心平氣和，輕看身外之物，直面災害和困難，做到“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫觀天外云卷云舒。”20.文章開頭引蘇軾的詞有什么作用？（2分）答：_21.分析文章論證過程，按要求填空。（4分）首先_ (不超過14個字)，其次從名利前的淡泊精神、_（不超11個字）、生死面前的自若精神三方面闡釋

4、了_ (不超過5個字)，最后_（不超13個字）22.請你為下面的兩段材料補寫一個觀點，使之與段構成并列關系。（2分）昔日，諸葛亮帶領2500名士兵留守西城時，司馬懿率15萬大軍壓境。眾人聽到司馬懿帶兵前來的消息都大驚失色，唯有諸葛亮方寸不亂并有條不紊地設下了“空城計”，使司馬懿懷疑城中設有埋伏，引兵退去。2011年2月11日，印度外長克里希納在聯合國發言時，念錯了稿子，引起底下一片騷動，那是相當的尷尬。可克里希納卻微微一笑，頗有大將風度地說：“啊，文件太多了，忙中出錯，看來文山會海真是害死人哪？”淡定的一句話就巧妙地化解了被動局面，臺下傳來了善意的笑聲和掌聲。答：_答案：（三）閱讀文章（共8分

5、）20.答案：引出論點；增強文學性，引發閱讀興趣。 (共2分.每點1分)21.答案示例：開篇提出人生需要有淡定的情懷（開篇提出中心論點）勝敗面前從容不迫的精神淡定的內涵（淡定是什么）提出人生擁有淡定情懷的好處（共4分）22.答案要點：淡定，是指面對被動局面時的鎮定態度。（淡定，是指面對被動局面時的沉著、冷靜的態度。）（共2分）（三）（共9分）略談孝文化葉小文母親節，給母親獻一束什么花？外國人是康乃馨，國人則往往是忘憂草。“誰言寸草心，報得三春暉”，感恩慈母愛，不妨回首略談孝文化。孝文化貫穿于中華民族的歷史長河，構成了傳統文化的重要根基，浸染于華夏兒女的心靈深處。不必諱言，封建孝道將千年文明古國

6、桎梏得萬馬齊喑。魯迅說，封建禮教只剩下“吃人”的猙獰面目。 孝文化精華與糟粕混雜，應對其有揚有棄，革除傳統孝道中“三綱五常”的封建雜質和“埋兒奉母”的愚昧成分，找回其有助于克服迷心逐物的現代病的根本意義。何為迷心逐物的現代病？現代化使人們的物質生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關照。現代的人們擁擠在高節奏、充滿誘惑的現代生活中，人心浮動，沒有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變在動搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。如果失落了對自身存在意義的終極關切，人，靠什么安身立命？這一話題可演繹為關于生命的三條約定：熱愛生命，追求幸福這是安身立命的基本約定；尊重生命，道德約束這是追求幸福的集體約定；敬

7、畏生命，終極關切這是追求幸福的未來約定。而現代化和經濟發展不斷放大、滿足著安身立命的基本約定，但也難免刺激、放任個體對物質享受的過度追求，不斷沖刷甚至消解追求幸福的集體約定和未來約定。繼承和弘揚孝文化，有助于找回尊重生命、敬畏生命這兩條約定，治療迷心逐物的現代病。孝的內核之一是“生命的互相尊重”。孝文化所倡導的“善事雙親”、“老吾老以及人之老”，不僅要求我們尊重自己父母的生命，也要尊重、關愛他人的生命，將孝升華為“助天下人愛其所愛”的大愛。孝的內核之二是“敬畏”。人不應敬畏鬼神，但不能沒有敬畏之心。孝文化倡導的就是我們要敬畏人敬畏父母、敬畏長輩、敬畏祖先。如果說金錢、利益可以洗刷和消解人倫道德

8、，誘使民德“變薄”，那么，我們對孝文化應當秉承十分謹慎的態度，肩負應有的責任。自己的言行是否有悖于祖輩的教育，對后世子孫有何影響，我們都應當深思熟慮。如果每個人都能夠用這樣的態度和行為去對待孝文化，我們民族孝的正能量就會隨之提升，迷心逐物的現代病也將得到根治。這是我們在當今社會繼承和弘揚孝文化的根本意義。愛鄉方愛國，盡孝常盡忠，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。因此，在當今社會中，我們更需要繼承和弘揚孝文化。20本文的中心論點是什么？（2分） 答： 21分析第段的論證過程。（4分）答： 22閱讀下面鏈接材料，結合文章內容，辨證地談一談你對吳猛作法的認識。（3分）【鏈接材料】 晉朝

9、人吳猛，幼年母親早逝，與父親相依為命。由于家貧買不起蚊帳，每到夏夜，吳父常常因蚊蟲叮咬而睡不好覺，為了讓父親睡好，吳猛竟赤裸上身，讓蚊子吸自己的血，希望蚊子喝飽了血就不再叮咬父親。答： 答案：（三）（9分）20. 在當今社會中，我們更需要繼承和弘揚孝文化。 （共2分）21. 答案示例：首先指出繼承和弘揚孝文化的作用；接著具體論述我們如何做到孝的兩個內核 “生命的互相尊重”和“敬畏”；然后強調我們對孝文化應該秉承謹慎的態度，肩負應有的責任；最后闡明繼承和弘揚孝文化的根本意義。（共4分。每個要點1分）22. 答案示例：本文提到孝文化精華與糟粕混雜，應對其有揚有棄，革除傳統孝道中“三綱五常”的封建雜

10、質和“埋兒奉母”的愚昧成分。材料中的吳猛很有孝心，但是他愚孝的行為并不值得效仿，在家境貧寒的條件下，可以采取其他辦法盡孝。（共3分。結合內容1分，辯證認識2分）門頭溝（三）閱讀學會把自己“歸零”，完成第1618題。（共9分）學會把自己“歸零” 人生，難免會有成功與失敗、順境與逆境。順境時，把自己適時“歸零”，可以戒驕戒躁，消除“驕嬌”二氣，不把成功和順境當“包袱”背起來；逆境時，固然會失去很多，但能夠在失去時勇于“歸零”，才能重新面對自己，從頭開始，積極奮斗。就像春節前的大掃除，把那些沒用處的東西清除掉，把有用的珍品拂拭干凈，就可以窗明幾凈、心情舒暢地迎接新春。 其實，人生也像時鐘一樣，到了夜

11、間子時就要“從零開始”，只有歸零，才會有新的周期與輝煌。著名作家劉震云也說過：“歸零心態就是把自己心靈里的一切清空，把已經擁有的一切剝除，一切歸于零的心態。”實際上，無論何種境況，能適時把自己“歸零”，總是海闊天空，心胸豁達。南隱是一位禪師。一天，一位當地的名人特地來向他問禪，名人喋喋不休，南隱則默默無語，只是以茶相待。他將茶水注入這位來賓的杯子，滿了也不停下來，而是繼續往里面倒。眼睜睜看著茶水不停地溢出杯外，名人著急地說：“已經滿出來了，不要再倒了！”南隱說：“你就像這只杯子一樣，里面裝滿了自己的看法和想法。如果你不先把杯子空掉，叫我如何對你說禪呢？”名人恍然大悟。越能夠把自己“歸零”的人反

12、倒越不會“歸零”，不斷“歸零”就是一種上升與提高，也是一種難得的積淀與涵養。攥緊巴掌，手里什么都沒有；張開雙手，就會擁有整個世界。做人適時“歸零”，當然不是妄自菲薄或消極避世，而是持有人生的灑脫與從容，再去面對眼花繚亂的花花世界時，就會多一分明世的清醒，多一分心態的淡泊。這是一種對工作、學習、生活、生命的放空，低頭，吐故納新。放得越空，擁有越多。如果你不愿意放棄，就無法重塑，倒掉心中盛滿的，才能讓心靈甚至整個生命重生。“此空為彼滿”，放棄是為了更深一層的擁有,要有空杯心態,這樣會擁有的更多。適時把自己“歸零”，就會不斷重新開始，永葆青春。人生最大的敵人莫過于自己。一個人是否成功，大抵決定于在不

13、斷把自己“歸零”的過程中戰勝自己。適時把自己“歸零”，就會不斷追求卓越。需要一步一個腳印地前行，不斷把每邁出的一步都當作萬里長征的“第一”，也就是在一個成績“歸零”之后再贏得新的成績。這取決于奮斗者的心態。一般說，有什么樣的心態就有什么樣的努力；有什么樣的選擇就有什么樣的結果。要想獲得事業的一次次成功，首先就要調整、完善、升華自己的心態。面對這個日新月異的世界，將心態歸零，放下包袱，輕裝上陣，把每一次成功都視為新的起點、新的希望、新的挑戰，新的成功就會在不遠處向你招手。智者說，心態歸零，責任才能歸位。把自己“歸零”了，就會煥發一種高度的事業心和責任感。不等待、不埋怨、不消極。我們要奮發進取，永

14、不滿足，積極學習新事物，適應新環境，接受新挑戰，創造事業的新成果。適時把自己“歸零”，體現了人生的大智慧、大聰明和大能力。16.本文引用南隱禪師的例子意在告訴人們什么？（2分）答： 17.對于本文所論述的“學會把自己歸零”你是否贊同？請結合本文內容，就其中一點談談你的認識。（2分）答： 18.結合文章內容說說作者是如何論證“學會把自己歸零”的？（5分）答： 答案：（三）學會把自己“歸零”（共9分）16.答案要點：放棄自己原有的想法和看法，從頭開始，重塑生命，超越自我。（2分）17.答案要點：贊同。因為“不斷歸零就是一種上升與提高”。 （還可從“在不斷把自己歸零的過程中戰勝自己”或“適時把自己歸

15、零就會不斷追求卓越”的角度來談）（2分）18.答案要點：首先，作者通過春節大掃除和時鐘歸零的例子，從順境和逆境兩個方面論證具有適時“歸零”的心態和做法，才能不斷戰勝自己的道理。接下來，通過南隱禪師的例子證明，取得成績后善于“歸零”，是一種上升與提高，也是一種難得的積淀與涵養。最后，從為了不斷調整、完善、升華自己，不斷進取，不斷前進的發展的角度，闡述了把自己“歸零”的積極意義。 （共5分。結合內容3分，分析2分） （三）閱讀馮驥才先生的體內的小人，完成第19-21題。（13分）體內的小人馮驥才小人，是指人格卑下者。但這里要說的可不是那些在生活中時不時會碰到的小人。我說的小人在我自己的身上，或自己

16、的體內。小人原本在每個人體內，包括偉人，何況我？人本善，還是人本惡，其實善惡兼有；人當然有人性，卻也帶著獸性，兩性并存；善是用來克制惡的，否則便成了惡人；人性要來克制獸性的，不然就成為獸類。小人呢？善與惡和人與獸是對立的，小人卻不是。它如果在別人身上很好識別，比如某人好嫉妒，某人好挑唆，某人趨炎附勢或賣友求榮，會看得清清楚楚，但這小人在自己身上便不易察覺。它不聲不響隱藏在我的體內，暗地作祟，當它表現出來由于與自己利害相關，往往并不自知，可是在別人眼里，我就顯出那么一種小人的意思來了。人常說，身邊的壞人好防，小人難防；可是自己體內的小人就更難防了。體內這些小人什么模樣？弄不清模樣怎么防？昨夜讀山

17、海經的插圖，都是神頭鬼腦奇肢怪體，一下子居然“瞧見”了這小人的模樣。尖頭如錐，小眼如燈，舌如條鋸，身如煙縷，這樣忍怪的東西居然就潛藏在我們的體內、甚至是我們的一部分嗎？是的。由于它和我們的私欲、妒嫉、虛榮、貪婪等等無形地融為一體，不但不被我們發覺，反而成為我們本質的一部分；它也是人的本質和人性的一部分。這樣，它就一定會表現出來的。但在它表現出來時是不知不覺的，不會覺察，可是一旦它赤裸裸的呈現出來，我們可就站在高尚的反面和人性的陰影里了。傅雷先生在其所譯的約翰克里斯朵夫的序文中不是也說過：“真正的光明不會永無黑暗的時刻，真正的英雄也不是永無卑下的情操”嗎？當然，體內的小人最初并不這么可怕。我們或

18、許有點貪心、心生妒嫉、有些私欲與別人的利益相關。每當此時體內的小人可就會自然而然地冒出頭來。當它滿足了我們，使我們得到好處，我們便會放縱它。久而久之，它就來操縱我們，異化我們，一點點使我們成為貨真價實的小人。關鍵是我們能不能抑制它，戰勝它。我們不可能消滅小人因為它是我們的一部分。我們只能抑制小人，對它保持警惕，不能叫它在體內“長大”。從而使自己走向自己的反面。所以，我們必須在自己的心里劃一條自我的防線，將體內的小人視做自己的敵人，因為戰勝這種體內小人的力量，不在別處，與他人無關，全都在自己身上。我知道，我不可能全部消滅自己身上的小人，但我會對它警惕，以戰勝它做為自己為人的快樂。19.從全文內容

19、來看，作者認為自己身上的“小人”不易察覺的原因是什么？（4分）答： 20. 作者在第五段寫山海經的插圖有什么用意？這樣寫有什么表達效果？（4分）答： 21.借助下面鏈接材料的內容，說說文章畫線句中的“自我防線”指的是什么，我們如何做才能戰勝體內的小人。（5分）【鏈接】所以，人總得有自己做人做事的底線。其實這底線原本是十分清楚的。比如人不能“見利忘義”、“賣友求榮”、“賣國求榮”、“乘人之危”，不能“虐待父母”、“以強凌弱”、“恩將仇報”、“落井投石”，還有“不義之財君莫取”、“朋友妻不可欺”等等。 底線是無形地存在于兩個地方。一在社會中，一在每個人心里。如果人們都降低自己的底線，社會的底線一定

20、下降。社會失去共同遵守的底線，世道人倫一定敗壞；如果人人守住底線，社會便擁有一條美麗的水準線文明。因此說，守住底線，既為了成全社會，也是成全自己。（節選自馮驥才底線）答： 答案：（三）閱讀馮驥才先生的體內的小人，完成第19-21題。（13分）19. （1）由于它和我們的私欲、妒嫉、虛榮、貪婪等等無形地融為一體。（或 這小人在自己身上、它不聲不響隱藏在我的體內，暗地作祟 也可以） （2）最初并不這么可怕，因此我們便會放縱它。評分，本題4分，每點2分20. 作者用山海經中的插圖中的“神頭鬼腦奇肢怪體”來比喻自己身體上的“小人”，目的是讓人感受到“體內的小人”的丑陋；打比方（比喻論證）效果：使自己身

21、上的“小人”形象化、具體化，突出了自身毛病的可憎與可怕。 評分：本題4分，每點2分21. 第一問：“自我防線”指的是處世為人的標準（準則）；第二問：對體內的小人保持高度警惕；不能降低自己做人做事的底線評分：本題共5分，第一問1分；第二問4分，兩個要點，每點2分。通州（二）閱讀議論文，按要求作答。（11分） 為什么我們會如此平庸？ 劉鐵芳一個人的成長應該是終身性的，我們本應在年少時期充分地舒展人的精神和心智，提高我們對世界的敏感性，從而給人生的創造性發展提供基礎。然而由于過早遭遇的技術化的教育形式，特別是高度體制化的應試的滲透，導致我們的人生發展很難避免平庸化。杰出的大家，包括各行各業杰出的人物

22、，無不在年少時就打下良好的基礎。他們杰出的人生往往直接奠基于年少時期與自然的廣泛接觸、對藝術的愛好、從小就開始的廣博的閱讀以及由此而形成的自由探究的習慣。豐富的情感無疑是人生發展最重要的推動力，自幼形成的對自然、他人，對人世間的愛，是一個人創造性的最重要的基礎。這種深厚的、廣博的愛源自自幼形成的個人與自然、他人與世界的豐富而生動的聯系，只有當個人稚幼的生命開始了一種與周遭世界共同存在的意向，一個人才有可能免于孤立的生存，而培育起對他人和世界的無比的愛。偉大的心靈總是與偉大的愛連在一起的，在某種意義上大學就是大愛。發達的想象力乃是提升人生創造品格的羽翼。一個人的生命空間是通過想象力來拓展的，想象

23、的邊界實際上就是一個人存在的邊界。個人在與自然、藝術接觸以及在廣泛的閱讀中開啟的這種發達的想象力，實際上拓寬了人生存的邊界，當然也是創造的邊界。這就是愛因斯坦說提出一個問題比解決問題更重要的原因。提出一個新問題，本身意味著我們的精神空間開出新的疆域。想象力乃是創造性人生最重要的基礎，無疑，從小就開始的與自然、文學藝術的親密接觸，是夯實這一基礎最重要的途徑。自由探究與求知的興趣則是創造人生的根基。杰出的創造實踐依賴于持久的興趣與專注。在人生歷程中，一種興趣的綿延，一種韌性的堅持，很顯然只有來自年少時期就奠定下的這種強烈的興趣以及由此而形成的習慣。回過頭來看我們的現實，狹隘的知識訓練，以及個人主義的生活取向，正在一步步地削弱教育中個體的心靈生活空間。技術化的教育對個人與自然接觸、以及文學藝術愛好的擠壓