1、四 知其不可而為之名師導航內容感知 孔子生活的春秋時期，禮崩樂壞、道德失范，周王室的權威日漸衰落，諸侯之間稱雄爭霸，互相攻擊。面對“天下無道”的形勢，一些人開始失望而悲觀，悲觀而厭世，最后帶著幾分無奈走向了田園山林，成了崇尚清靜無為的“隱者”。而以孔子為代表的一類人，懷著悲天憫人的仁愛之心，提出恢復“禮治”的政治主張。為了實現自己的主張，他周游列國，著書立說，開館授徒，陷于困厄而不屈，遭遇譏刺而不墜。盡管孔子的思想主張有著落后保守的一面，在當時的社會形勢下也根本不可能實現，但是他高度的社會責任感，“知其不可而為之”的自強不息、孜孜以求的精神，卻激勵了千百年來無數的仁人志士。基礎梳理一、重要字詞

2、1字音字形殆（dài） 桀溺（nì） 接輿（yú） 耰而不輟（yu）（chuò） 憮然（w） 黍（sh） 擊磬（qìng） 荷（à）2通假字是魯孔丘與（通“歟”，語氣詞，嗎）且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉（“而”通“爾”，你；“辟”通“避”，逃避）植其杖而蕓（通“耘”，除草）使子路反見之（通“返”，返回）3重要詞語使子路問津焉（渡口）耰而不輟（停止）天下有道，丘不與易也（從事）往者不可諫（匡正，挽回）今之從政者殆而（危險）不仕無義（出來做官）晨門曰：“奚自？”（哪里）鄙哉，硁硁乎（偏狹）4一詞多義5詞類活用子路從而后（形容詞活

3、用為動詞，落在后面）止子路宿，殺雞為黍而食之（動詞使動用法，使止，留下）欲潔其身，而亂大倫（潔、亂：形容詞使動用法，使潔，使亂）6成語積累四體不勤，五谷不分：指不參加勞動，不能辨別五谷。形容脫離生產勞動，缺乏生產知識。四體，指人的兩手兩足。五谷，通常指稻、黍、稷、麥、菽。知其不可而為之：明知做不到卻偏要去做。表示意志堅決。有時也表示倔強固執。二、特殊句式1判斷句隱者也2賓語前置而誰以易之鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與奚自莫己知也，斯己而已矣3介賓短語后置子路宿于石門（接輿）趨而辟之，（孔子）不得與之言（子路）遇丈人，（丈人）以杖荷（子路）至，（丈人）則行矣三、論語名句識記1.往者不可諫，

4、來者猶可追。2.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。3.無友不如己者，過則勿憚改。4.朝聞道，夕死可矣。句段剖析1.鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。剖析：儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德有修養的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。2.長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。剖析：儒家認為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關系仍

5、然保持，卻拋棄了君臣之倫；想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關系。在一定程度上可以說這樣做完全是主次不分、本末倒置。這種消極避世的人生態度是缺乏社會責任心的表現，歷來為儒家所反對。剖析：“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執著精神。從這位看門人的話中，我們也可以看出當時普通人對孔子的評論。4.鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！剖析：孔子為了恢復禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復似乎已經成為泡影，于是發出了以上的哀嘆。幾句哀嘆之中，包含了幾多感傷，幾分無奈。結構圖解（一）

6、（二）荷 丈 人對話體 子路 隱者 孔子杏壇講學 從而后 以杖荷 不仕無義 食sì周游列國 拱而立 植杖而蕓 君子之仕 見xiàn論語 反而見 止子路宿 行其義也 潔、亂 至則行矣 后 記敘 議論 （止）審美鑒賞淺議“荷丈人”中的儒道之爭 荷丈人是春秋戰國之交亂世中的隱者，屬道家學派。先秦道家隱居遺世，一方面否定一切，齊萬物，一死生，泯是非得喪，以追求內心調和；另一方面，議君相，譏儒墨，適己任性，甘貧賤以肆其志，“寧游戲污瀆之中以自快，無為有國者所羈”（史記·老莊韓申列傳）。于是“聃、周當路，與尼父爭涂（通“途”）”（文心雕龍·論說）。“與尼父爭涂”的主

7、要原因，是孔子的熱心救世與其政見不合。明乎此，就不難理解荷丈人與孔子的對立了。 儒家創始人孔子木秀于林，堆出于岸，赫然一代宗匠。這樣一個大人物與其弟子周游天下推行政治主張，在當時影響極大，不僅魯國及周邊國家的君侯臣屬、士農工商（如“子路宿于石門”一則中的“晨門”），而且遠離魯國交通極不便的邊鄙儀封人及其東游途中所遇的辯日小兒等，莫不知其事。可以說其知名度打破了國界，婦孺皆知。荷“知其不可而為之”（論語·憲問）的濟世態度，于是一場儒道間激烈奇特的論爭就理所當然地開始了。 荷丈人主張清靜無為，主張避世，主張“小國寡民”。在他們看來，孔子到處奔波，試圖整治天下，是“知其不可而為之”。所以，

8、當子路一開始向他問話時，他對子路很氣憤，很傲慢，后來見子路對他恭恭敬敬，又轉而熱情地接待他。但這是有用意的，是向子路展示田園生活的寧靜、安閑、團聚，實際上也向子路表明自己的政治主張，即清靜無為，隱居避安。 而在儒家看來，君臣之間是恩義關系：君對臣有恩（賜其俸祿），臣對君就應有義（守其大義）。所以，荷丈人這樣有才能、有學識的人就應該出來做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭的責任。所以子路說“不仕無義”，認為連長幼之間的禮節都不可廢除，君臣之間的大義怎么可廢除呢？荷丈人為了在亂世之中保持自己潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是錯誤的。這是因為君子出仕，不過是為了踐行這種君臣的大義，即使自己的學說不

9、被當政者采納，也應該出仕，繼續做出不懈的努力。 孔子認為，不逃避現實，積極行道，是人臣應盡的職責。這種“知其不可而為之”的態度，無論何時來看，比起隱士來都是積極的。合作探究 “天”歷來被認為是古代唯心主義思想中的重要范疇，人們據此認為孔子的哲學思想是典型的唯心主義。然而，仔細推敲論語中有關“天”的論述文字可以看出，孔子思想中的“天”并不是一個唯心主義的評價所能概括的。【問題】你對論語中的“天”是怎樣理解的呢？請以此為主題進行一次探究活動。導思：比如，論語所說的“天”，既有人格神的天，又有義理的天，如“獲罪于天無所禱”的天、“天將以夫子為木鐸”的天、“天喪予”的天即是“準人格神”的天，而性與天道的天、五十而知天命的天即是義理的天。而大學中庸所講的天主要是義理的天，義理的天是一個充滿形上關懷的無人格、無意志的道理的天。后來的孟子講天的時候認為人可以知性知天而后盡性盡天，此天與人性合一，是人性化的天。了解圣賢的“天命”“天道”等，對于我們深入理解圣賢的思想具有非同尋常的重要意義。探究：第一步，搜集論語荀子等著作中關于“天道”的闡述，借助網絡等工具搜集有關孟子“天道”思想研究的作品。 第二步，研讀論語，然后摘錄其有關“天”（天命、天道）的