1、第十六周周四6月16日A1201晚七到九（中國古代名著導讀）一：詩經的文學價值主要體現在哪些方面？詩經是我國第一部詩歌總集，共305篇，笙詩六篇，有目無辭。詩經共分風、雅、頌三大部分。詩經內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。 詩經的文學價值主要表現為它的的思想內容和藝術成就。 從思想內容上看； 首先，詩經是反映生產勞動和戀愛婚姻的詩篇。詩經的民歌作者是勞動人民，因此他們的作品要描寫從事田獵、畜牧和農業生產的勞動情景，如周南·芣苢魏風·十畝之間小雅·大田。而詩經中

2、的愛情詩，多方面的反映了男女戀愛生活中的場景和心理描寫，也反映了圍繞戀愛婚姻問題而產生的各種社會矛盾，如周南·關雎邶風·靜女鄭風·溱洧。一對熱戀中的情侶，有相會時的歡樂和幸福，也有分離時的痛苦和不安，如王風·采葛秦風·蒹葭。青年男女正當的戀愛生活，在剝削階級的社會里，常常遭到禮教的束縛和干預，如鄭風·將仲子鄘風·柏舟。詩經民歌中還有一些棄婦詩，反映婦女被丈夫欺凌和遺棄的悲劇，寫出婚姻生活的現實。如衛風·氓邶風·谷風。 其次，反映征戰，徭役，社會黑暗和離亂的詩篇；如齊風·東方未明，小雅·

3、何草不黃等，寫出了戰爭與徭役給人民帶來的痛苦，這種痛苦還表現在思婦詩中，寫出了妻子對出征丈夫的思念，如衛風·伯兮，王風·君子于役。戰爭具有兩種不同的性質，對抵御外族入侵的正義戰爭，人民總是全力支持的，甚至不惜做出巨大的自我犧牲，如秦風·無衣鄘風·載馳。 再次，反映階級壓迫、剝削和社會不公。如豳風中的七月、魏風中的伐檀碩鼠。這部分詩歌或揭露當時政治腐朽、黑暗，或諷刺統治者的丑惡行為、骯臟的靈魂，如邶風新臺，齊風中的南山載驅等。“國風”中還有一些暴露統治階級殘酷行為的詩篇，如秦風黃鳥。 最后，歌頌祖先創業的史詩和古老的祭歌。詩經中的一組古老的史詩，它用簡樸的

4、語言記載了周人發祥和創業的歷史，歌頌了周民族在黃河流域開墾土地、建立家園的光輝事跡，如大雅中的生民公劉綿皇矣大明。尊天敬祖的宗教性祭歌，大都是為統治階級歌功頌德和祭神的樂歌，大部分保存在“三頌”中。這些頌歌，雖然表面上堂皇莊嚴，音調鏗鏘響亮，但是內容空虛膚淺，形式呆板單調。 從藝術成就上看； 首先，詩經表現出的關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世詩人的創作。其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創作精神，啟發和推動了后世作家密切關注現實、國家命運和民生疾苦，如漢樂府詩緣事而發的特點，建安詩人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承，后世詩人往往倡

5、導“風雅”精神，來進行文學革新。 其次，賦、比、興的藝術表現手法為后世文學的創作提供了成功的藝術借鑒。詩經所創立的比興手法，經過后世發展，成為我國古代詩歌獨有的民族文化傳統。詩經中僅作為詩歌起頭協調音韻，喚起情緒的興，在后代詩歌中仍有表現。詩經中觸物動情，運用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術形象，構成情景交融的藝術境界，對我國詩歌的發展具有重大的意義。詩經中的形象、意境等也對我國詩歌的發展具有重大的意義。 最后，它開創了中國詩歌的現實主義優良傳統，確立了民間文學在文學史上的地位。詩經中的詩歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動活潑，和諧自然，給后世文人學習民間文學開辟了廣闊的道路。從文學史發展看，一種

6、新的文學樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發展，歷代一些有成就的作家，也多是通過向民間文學學習，豐富自己的創作。向民間文學學習，這是我國文學發展歷史的優良傳統。 詩經在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了我國詩歌的優良傳統，我國詩歌藝術的民族特色由此開端而形成。詩經可以說主要是一部抒情詩集，從詩經開始就顯示出我國抒情詩特別發達的民族文學特色，從此以后，我國詩歌沿著詩經開辟的抒情言志的道路前進，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。詩經對我國后世詩歌體裁結構、語言藝術等方面，也有深廣的影響。總之，詩經牢籠千載，衣被后世，是我國古代詩歌的光輝起點。二：論語中關于君子人格的塑造主要表現在

7、哪幾個方面？論語許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個廣義概念，重在強調一種人格的追求，教人做一個不同于平凡的人。為實現這一目的，論語提出了君子的言行標準及道德修養要求。其一，“君子不器”。孔子認為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（衛靈公）也就是說，君子應以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。其二，君子要重視自我修養。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（里仁）在

8、孔子看來，作為君子就必須重視仁德修養，不論在任何條件下，都不能離開仁德。同時曾子認為，君子重視仁德修養還必須注意三個方面的規范：一是“動容貌，斯遠暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠鄙倍矣”（泰伯）。也就是說，君子要嚴肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對你尊敬，信任，溫和。同時，孔子還認為“君子泰而不驕”（子路）；“君子矜而不爭，群而不黨”（衛靈公）；“君子病無能焉，不病人亡不已知也。”“君子疾得世而名不稱焉。”“君子求諸己，小人求諸人。”（衛靈公）即作為君子應心境安寧而不傲慢，態度莊重而不與人爭吵，能合群而不結黨營私；君子要重視提高自己，在有生

9、之年對社會多做貢獻。只有這樣才能稱得上君子的修養。其三，君子要處處嚴格要求自己。孔子認為，君子除了自我修養，還要重視用“戒、畏、思”幾項標準嚴格要求自己。孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（季氏）這些思想從不同角度提出了對君子的要求，概括起來有三點：一是要隨時注意戒除個人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認真處理，隨時嚴格要求自己。其四，君子要重義避利，追求道義。孔子認

10、為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態度和不同的人生追求。他認為，“君子喻于義，小人喻于利。”（里仁）“君子謀道不謀食。”“君子憂道不憂貧。”（衛靈公）“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（里仁）也就是說，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區別，才能真正體現君子的精神。同時，孔子還認為，君子必須言行一致，表里如一，即所謂：“君子欲訥于言，而敏于行。”（里仁）“先行其言而后從之。”（為政）三：孫子兵法樸素的軍事辯證法思想表現在哪些地方？孫子兵法中的樸素辯證法辯證法是哲學里面的另一個基本問題，是講事物內部和事物之間運動規律的。辯證法的主要之點：一是事物內部是可分的，一分為二

11、，負陰抱陽，互為條件，互相依存，在一定條件下可以互相轉化。二是事物之間是普遍聯系的，孤立存在的事物是沒有的。三是事物是永恒發展的，一成不變的事物是沒有的。 四是事物發展變化的根本動力在于事物內部。 外因是變化的條件，內因是變化的根據。孫子兵法中滲透了樸素辯證法的思想。辯證法是孫子兵法的靈魂。(一)分析事物強調“兩點論”“兩點論”，是孫武考慮和處理問題的重要方法，體現了孫子兵法 的辯證思維。孫武說：“ 是故智者之慮，必雜于利害。 雜于利而務可信也，雜于害而患可解也”(九變篇)。這句話，可以說是孫武認識和解決戰爭中各種矛盾的一把鑰匙。孫武指出，無論攻守、強弱、勞逸、奇正、虛實、遠近等等戰爭中的對立

12、雙方，都是互相依存的，利害相聯的，可以轉化的。比如防御作戰時，“備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡”(虛實篇)。“顧此”則“失彼”，不可能天衣無縫，總有弱點，總有疏漏。因此，如果避其實而擊其虛，敵人的主動地位就轉化為被動地位了。所以孫武肯定地說：“敵逸能勞之，飽能饑之，安能動之”(虛實篇)。這種關于矛盾轉化的樸素思想，對于以弱敵強、以少敵多，以小敵大的國家和軍隊，無疑是一件銳利的思想武器。孫子兵法的兩點論，還表現在他對陰陽說的靈活運用。孫武說，“天者，陰陽、寒暑、時制也”。自然之天中，陰陽包括晝夜(晝為陽，夜為陰)、晴雨(晴為陽、雨為陰)等等。曹操對此注曰：“

13、順天行誅，因陰陽四時之制”(孫子十家注卷一計篇)。可見，軍事上的勝負，與陰陽四時的更替有密切關系。在行軍作戰時，要注意陰陽的利用。 孫武在行軍篇說：“凡軍，好高而惡下，貴陽而賤陰，養生處實，軍無百疾，是謂必勝”。“丘陵堤防，必處其陽而右背之。此兵之利，地之助也。”孫武認為，駐扎軍隊應該選擇向陽干燥的地方，避免背陰潮濕的地方。因為營地在背靠陰濕之地，士兵容易生病。在丘陵和堤防這種地形上，要搶先占領向陽的一面，并把它作為軍隊的主力或主要翼側的依托。孫武把齊文化中的陰陽說推廣到軍事領域，是樸素辯證法的正確應用，是兩點論的生動體現。(二)永恒發展的觀點孫武在孫子兵法中運用了樸素辯證的發展觀，指出一切事

14、物都處在不斷變化中。孫武把這些變化比做“ 無窮如天地，不竭如江海”(勢篇)。他在虛實篇中形容說：“夫兵形象水”，“兵無常勢，水無常形”。戰爭像流動的水，時刻處于動勢之中，水沒有固定的形態，戰爭也沒有固定的格局，都在永恒地變化著。他在勢篇還指出：“亂生于治，怯生于勇，弱生于強。”治與亂，勇與怯，強與弱不是固定的，而是變化的。軍隊的士氣是“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸”(軍爭篇)，隨著時間的變化而變化。戰爭需要的物資和進行的時間也在不斷變化著，“五行無常勝，四時無常位；日有短長，月有死生”。(虛實篇)總之，戰爭及與戰爭相關聯的事物，一切皆變。戰爭發展變化的根本原因在于敵我雙方的矛盾斗爭。為此，孫武認為：

15、將帥必須善于臨事應變，根據敵變而定我之變。“將通于九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。”(九變篇)指揮員只有根據不斷變化的戰爭形勢，才能促使戰爭向有利于己、不利于敵的方向轉化。孫武還指出事物發展變化“度”的問題。事物發展都有一定限度，度是事物發展的關節點，超過了一定的“度”，事物就要走向反面。他在講到愛卒不能驕縱時指出，“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”(地形篇)他強調對士卒關心、愛護，士卒就會赴湯蹈火；但如果超過了一定的“度”，變愛護為驕縱，

16、那樣便會后患無窮，以至無法用來作戰。(三)普遍聯系的觀點孫子分析戰爭，不是單純地就戰爭分析戰爭，就軍事分析軍事；而是運用世界萬物普遍聯系的觀點對戰爭現象、軍事問題加以考察與解讀。戰爭、軍事與政治是聯系在一起的。孫武說：“善用兵者，修道而保法”(形篇)，這里所謂的“道”，就是“令民與上同意”(計篇)；所說的“法”，就是加強法制，嚴明賞罰。這就表明政治基礎、民心向背是戰爭勝負的決定性因素。這與軍志上說的“有德不可敵”(政治清明的國家是不可戰勝的)可謂一脈相承。德國近代著名軍事家克勞塞維茨曾論斷：“戰爭是政治的繼續。”毛澤東在論持久戰中則將其深化為“政治是不流血的戰爭，戰爭是流血的政治。”他們講的道

17、理都是一樣的。戰爭、軍事與經濟密不可分。孫武曰：“凡用兵之法：馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。”又曰：“國之貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。”(作戰篇)可見一場戰爭，對于國家財力的消耗是何等之巨！如何能夠在戰爭時期避免國力過度消耗，使得百姓免受貧困之苦，這是需要著意解決的問題。戰爭、軍事離不開外交。在談到外交策略時，孫武說：“不知諸侯之謀者，不能預交”(不知道諸侯意圖的時候，不可與之結交)；“威加于敵，則其交不得合。”(將兵威加到敵人頭上，能使其得不到盟國諸侯的配合策應。)“不爭

18、天下之交，不養天下之權，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國可隳。”(不爭著去與天下諸侯結交，也不使任何國家的勢力強大，相信自己的力量，把兵威指向敵人，就可拔取它的城邑，摧毀它的國家。)(九地篇)(四)矛盾分析的方法孫子兵法的杰出命題“知彼知己，百戰不殆”，就是強調用矛盾分析的方法，深刻了解、準確把握敵我雙方情況，并找到克敵制勝的途徑和措施。軍爭篇說：“軍爭為利，軍爭為危。”意思是說，軍爭有其有利的一面，也有危險的一面，將帥必須堅持一分為二的觀點處理戰事。在九變篇中，孫武對此問題又進一步說明：“是故知者之慮，必雜于利害。雜于利，而務可信也；雜于害，而患可解也。”意思是說，明智的將帥考慮問題，總

19、是兼顧到利和害兩個方面。在有利情況下考慮到不利的方面，事情就可以順利進行，在不利情況下考慮到有利的方面，就可增強勝利的信心。所以，孫武在作戰篇中指出，“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。”(五)促進矛盾轉化在孫子兵法中，孫武也進一步指出了矛盾雙方依據一定的條件相互轉化的道理。他說：“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之”(虛實篇)。意思是說，敵人休整得好，能設法使它疲勞；敵人給養充分，能設法使它饑餓；敵軍駐扎安穩，能夠使它移動。孫子兵法對于虛實的分析深刻而精辟。孫子曰：“以碫投卵者，虛實是也。”(勢篇，要求“避實而擊虛”，“因形而措勝于眾。”(虛實篇)變我虛為實、敵實為虛，勝利就有了希望。孫子

20、兵法在分析取勝的客觀條件時講到：“ 不可勝在己，可勝在敵”(形篇)。因為敵人發生不發生過失，事在敵人。又說：“勝可知，而不可為”(形篇)。勝利是可以預見的，但不能憑主觀愿望去取得，是需要一定條件的。四：試分析老子的主要思想。(1)老子將“道”抽象化，概括為普遍的、無所不包的最高哲學概念。在他看來，“道”是凌駕于天之上的天地萬物的本原。他還提出“天法道，道法自然”的思想。(2)老子哲學中包含著豐富的辯證法思想。他指出，任何事物都有對立的兩個方面，矛盾的雙方可以互相轉化。他主張只要能“守靜”，就可以“以弱勝強”。(3)老子從“天道自然無為”的思想出發，倡導政治上“無為而治”，以“無事取天下”。解析

21、:老子的思想主要包括：對世界本原的認識，辯證法思想和“無為而治”的政治思想三個大的方面。五：何謂前四史？四史,其實就是前四史,分別是史記、漢書、后漢書和三國志,西漢司馬遷的史記東漢班固的漢書西晉陳壽的三國志南朝 宋范曄的后漢書屬于二十四正史中的前四部,是中國歷史上的史學巨著. 史記紀傳體通史漢書紀傳體斷代史后漢書紀傳體史書三國志紀傳體國別史 史記 是中國歷史上第一部紀傳體通史,全書共一百三十篇,分為本紀、書、表、世家、列傳五種形式.傳記的一種,主要記諸侯之事.作者是西漢時期的司馬遷.史記約成書于公元前104年至公元前91年,本來是沒有書名的,司馬遷完成這部巨著后曾給當時的大學者東方朔看過,東方

22、朔非常欽佩,就在書上加了“太史公”三字.“太史”是司馬遷的官職,“公”是美稱,“太史公”也只是表明誰的著作而已.班固的漢書·藝文志在著錄這部書時,改成太史公百三十篇,后人則又簡化成“太史公記”、“太史公書”、“太史公傳”.史記最初沒有固定書名,一般稱為“太史公書”,或稱“太史公記”,也省稱 “太史公”.“史記”本來是古代史書的通稱,從三國開始,“史記”由通稱逐漸成為“太史公書”的專名.近人梁啟超稱贊這部巨著是“千古之絕作”（論中國學術思想變遷之大勢）.魯迅譽之為“史家之絕唱,無韻之離騷”（漢文學史綱） 漢書 漢書,又稱前漢書,由我國東漢時期的歷史學家班固編撰,是中國第一部紀傳體斷代史

23、,“二十四史”之一.漢書是繼史記之后我國古代又一部重要史書,與史記、后漢書、三國志并稱為“前四史”. 漢書全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年）,下至新朝的王莽地皇四年（公元23年）,共230年的史事.漢書包括紀十二篇,表八篇,志十篇,傳七十篇,共一百篇,后人劃分為一百二十卷,共八十萬字. 后漢書 后漢書南宋紹興刊本后漢書是一部記載東漢歷史的紀傳體史書,與史記、漢書、三國志合稱“四史”.書中分十紀、八十列傳和八志（司馬彪續作）,記載了從王莽起至漢獻帝的195年歷史. 三國志 三國志是西晉陳壽編寫的一部主要記載魏、蜀、吳三國鼎立時期的紀傳體國別史,詳細記載了從魏文帝黃初元年（220

24、）到晉武帝太康元年（280）六十年的歷史,受到后人推崇.六：禮記·學記主要有哪些內容？它對當今大學生的人格塑造及人際交往有何指導意義？（必考）禮記·學記曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”在當今大學生主體意識和知識水平不斷提高的現實下，高校思想政治工作不能僅僅靠權力影響和思想灌輸，必須充分利用同伴教育的作用，解決大學生人際交往中的種種障礙，為學生的發展搭建一個有利的平臺。中國最早的體系極為嚴整的教育專著.禮記中的一篇,寫作年代約在戰國晚期.據郭沫若考證,作者為孟子的學生樂正克.學記文字言簡意賅,比喻生動,系統而全面地闡明了教育的作用和目的任務,教育和教學的制度、原則和方法,教

25、師的地位和作用,在教育過程中的師生關系以及同學之間關系.學記主張課內與課外相結合,課本學習和實際訓練相結合,既要擴大知識領域,又要培養高尚的道德情操和良好的生活習慣.書中用較多的篇幅,闡述“教”與“學”的辯證關系.認為只有通過“學”的實踐,才會看到自己學業方面的差距（“學然后知不足”）,只有通過“教”的實踐,才會看到自己知識和經驗方面的貧乏（“教然后知困”）.看到差距,才能力求上進,看到貧乏,才能鞭策自己,從而得出“教學相長”的正確結論.學記重視啟發式教學,重視教學的循序漸進,強調激發學生內在的學習動機,培養學生學習的自覺性.重視因材施教.主張從了解學生學習的難易,才質的美惡,作為啟發誘導的依

26、據.主張由淺入深,從易到難,從簡單到復雜的教學順序,并且提出一條積極性的教育原則,即要在學生不良的行為沒有發生前,引導他們向善的方面發展.并指出在學習過程中同學之間要取長補短.學記賦予教師以崇高的地位.提出嚴師和尊師的思想.學記是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料.書中在總結先秦儒家教學經驗基礎上提出的教學原理,教學原則與方法,以及尊師重道的思想,對中國教育學和心理學的發展,都產生了重大影響,是中國也是世界珍貴的教育遺產之一.學記不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著.主張課內與課外相結合,既要擴大知識領域,又要培養高尚的道德情操和良好的生活習慣.書中用較多的篇幅,闡

27、述“教”與“學”的辯證關系.七：試析論語的現實意義及其局限。論語記錄的是我國春秋時期的大圣人孔子生活中的言行。它是由孔子的門人們記錄下了孔子生活中的片片斷斷，然后匯集編纂，最后形成了論語。兩千多年來，論語以及儒家思想無不影響著中華文化。并且它對中華民族的思維方式，道德規范，價值觀，世界觀等等產生了極其深遠的影響。當社會步入了二十一世紀，當西方文化大肆“侵占”我國的傳統思想，人們逐漸忽略了我國的傳統文化、思想，當然也包括論語。更有甚者覺得論語是封建社會的產物，不該出現在當今的現代社會中。雖然宋代宰相趙普的“半部論語治天下”的“豪言壯語”早已不適用于這個時代，更何況他只是夸張的彰顯了論語的重要性，

28、但是孔子思想中還是有很多觀點在如今社會中是有現實意義的。 論語的現實意義并不是三言兩語能夠講清楚的。簡而言之，我覺得可以把它歸結為一本教我們如何在社會活的快樂，活出自己的人生價值，為社會做出最大的貢獻的書。它始終都在傳遞的是一種生活態度，一種樸素的、中庸的生活態度。孔子也正是用這樣的生活態度在生活中點點滴滴的來影響他的弟子。 “人類要想在二十一世紀生存下去就必須到孔夫子哪里去尋找智慧”，也許這句話略帶有夸張的成分，但是要知道這話是1999年世界諾貝爾獎獲得者發出的宣言。目前的中國正處于一個經濟快速發展，社會轉型的時期。一方面，社會快速的發展并在經濟發展方面取得了一定的成績，使得人們的物質生活得

29、到了極大的豐富，但是另一方面，我國社會還是存在著很多問題有待解決，尤其是在精神生活建設上。當下很多人缺乏信仰，精神空虛，無論做什么事都是金錢至上。這一系列的問題都是今后社會發展的重大隱患，可能會在以后嚴重的影響社會健康有序的發張和運行。我們既需要在現實中找到原因同時也要充分的從我國的傳統文化中尋求有利的部分來幫助人們樹立正確的社會價值觀，匡正人心的迷失與混亂。而論語中的積極部分正是人們現在所需要的，我們完全可以充分發揮它的正確理念和觀點在理論上為我們的社會發展做出指導。 我們可以來簡單分析解剖下論語的幾個適用于現今社會的觀點與思想。 孔子的教學思想是“有教無類”。在孔子以前，社會中文化的傳播是

30、相當有限的，一般的平民百姓是上不起學。而孔子恐怕是創立私立學校的第一人了，而他的學生大多也是出生貧賤，所以孔子的收費也是相當低廉的。孔子提倡有教無類，就是說教育是應該面向所有人的，應該不分貴賤地域，一視同仁。這樣的辦學思想是很值得很多以當今金錢至上的各類學校的辦學者學習的，貫徹了這樣的指導思想才更有利于文化在各級階層的人民中間傳播。 當今的社會，似乎很多人都習慣存在于自己的世界，或者活在虛擬的網絡世界中，卻忽略了現實，忘記了如何與人交往。孔子在處理人際關系時，主張首先要嚴格的要求自己，約束注意自己的言行，要合乎道德禮數。并且孔子重視積極的展開自我的思想分析，強調要對自己進行思想監督并不受外外來

31、強加限制。總的來說可以把這觀點總結為克己內省。而諸如“躬自厚而薄責于人”，“己所不欲，勿施于人”，“攻其惡，無攻人之惡”等等都是屬于同一類的思想。 子曰“丘有幸，茍有過，人必知之”，孔子從不否認自己犯錯的錯誤，甚至覺得自己的過錯被別人所了解是自己的有幸。“小人之過也必文”，文過飾非，這種行為是孔子堅決反對的。人們在生活中必須要正視自己所犯下的過錯，當人也要正確的對待別人所犯下的錯誤，人非圣賢孰能無過，要容許別人犯錯，對別人的錯誤采取諒解的態度。論語中還有“既往不咎”的觀點，意思就是說對別人過去犯的錯就不要再去責備了，要著重看現今的表現。 孔子是提倡身體力行的，他認為在道德教育既有知的問題，也有

32、行的問題，也就是說對道德的認知問題和道德的實踐問題，這兩個方面是緊緊聯系在一起的。孔子著重強點的是道德的時間，他著力提倡身體力行，要求言行一致。用現在的話說就是實踐是驗證真理的唯一標準。為了防止言行的脫節孔子提倡“慎言”。“古者言之不出，恥躬不逮也”，這話的意思是說，說話要謹慎，因為怕說了大話之后做不到。孔子主張先腳踏實地做事，等事情做完了之后再講也不遲。而“君子于娜語言而民欲行”更是說明了孔子的觀點，即說話遲鈍沒有關系，但是行動必須敏捷。 北大的季羨林先生曾經說過，不需要趙普所說的半部論語才能治天下，只要“己所不欲勿施于人”這八個大字就可以。確實，論語作為一部儒家的經典著作統治了兩千多年的封

33、建社會，其中是有其與眾不同所在的。即使在今天它對于人們還是很受用的。細細品味其實你可以發現論語是來源于生活，是孔子以及其門人生活實踐的結晶。現在我們學習論語，學習古代圣賢的典著的用意就是學習他們對生活的體驗，學習他們在實踐中得出的真理，并運用于現實的社會中，來更好的發揮自身的價值，更好的更快樂在這個社會中生存下去。 首先,孔子思想上最大的局限性是其 “愚民思想”。體現在 子曰:"民可使由之,不可使知之。"(論語泰伯第八九)楊伯峻的譯注是:“老百姓,可以使他們照著我們的道路走去,不可以使他們知道那是為什么。”據此可以看出:孔子將民眾置于被統治、被支使的地位,他屬于典型的愚民論

34、者。其次,孔子思想中還有輕視勞動人民,輕視婦女,輕視少數民族的局限。 孔子輕視勞動,特別是輕視體力勞動,也輕視那些從事體力勞動的勞動人民。最典型的例子是論語子路第十三四:樊遲請學稼,子曰:“吾不如老農。”請學為圃,曰:“吾不如老圃。”樊遲出。子曰:“小人哉,樊須也!上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民襁負其子而至矣,焉用稼?”孔子不屑于種地,他的理想是做官。樊遲找孔子學種地簡直是對孔子的侮辱,所以孔子罵樊遲是“小人”。孔子認為只要當官的講究“禮”,“義”,“信”就能吸引民眾,哪用得著親自去種莊稼種菜。并且他還認為種田還有挨餓的時候,而當官了就不

35、愁貧窮了。“君子謀道不謀食。耕也,餒在其中矣;學也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”(衛靈公第十五三十二)正因為孔子輕視勞動人民,所以勞動人民同樣也看不起他。如有一次,他迷路了,叫子路去向路旁耕田的長沮問路,長沮就譏諷說:孔子不是無所不知嗎,那他應該知道渡口在哪里呀?(論語微子第十八六)另外一個勞動者也譏諷孔子說:“四體不勤,五谷不分,孰為夫子”。( 論語微子第十八七)由此可見,孔子輕視勞動,輕視勞動人民的思想在當時是眾人皆知,并且為勞動人民所不屑。 至于輕視婦女,最著名的一句話就是論語陽貨第十七二十五之“唯女子與小人為難養也。近之則不遜,遠之則怨”。 "女子",是泛稱廣大婦

36、女。"小人",朱注以為"仆隸下人也。"這里孔子把“女子”和“小人”劃為一類,包含了性別歧視。 在論語泰伯第八二十之“唐虞之際,斯為盛,有婦人焉,九人而已”這句話中,孔子同樣表達了對婦女的輕視。 輕視少數民族主要體現在孔子對少數民族的稱呼上。多次把他們稱呼為“夷狄”,“九夷”,“蠻貊”等。如(論語八佾第三五):子曰:“夷狄之有君,不如諸夏之亡也”。 歷史上,講華夷之辨,大家經常引這段話,使它大出其名。但這段話該怎么講,歷來有爭論。前人的解釋,可以分成以下幾種: (一)諸夏不如夷狄。它是說,你看,就連人家夷狄都有君,不像咱們諸夏反而無君(目無君長), (二)

37、夷狄不如諸夏。它又分兩種:(1)就算夷狄有君,也比不上諸夏無君,因為他們野蠻,不懂禮儀。(2)如果夷狄有君,竟敢對諸夏發號施令,那還不如咱們無君。 我認為第二類的第一種可能最符合原文。當然在歷史上,各個時期有各個時期的需要,各個時期有各個時期的解釋。但不管怎么為孔子辯護,至少孔子使用“夷狄”這類詞本身就是對少數民族的輕視。 八：孟子的思想有哪些？民本思想 “民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。仁政學說 孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。道德倫理 孟子把道德規范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。九：試析法家思想形成的歷史背景及地位。西周封建