1、?古詩九首?詩歌淵源解析摘要：五言詩代表作品?古詩十九首?詩歌淵源的講解，是大學古代文學課程的教學重難點。通過追溯?古詩十九首?的歷史蹤跡，解析?古詩十九首?對?詩經?楚辭?、民間歌謠和樂府詩歌的繼承與開展，探索其藝術淵源，開掘其在文學史承上啟下的里程碑意義。?古詩十九首?語言質樸、凝練，使五言詩成為一種成熟的·文人詩體，使情景交融的手法更為純熟，使詩歌由“言志轉為“緣情。關鍵詞：?古詩十九首?;?詩經?;?楚辭?;樂府詩;淵源高校古代文學課程?古詩十九首?這一章，重在講清其文學發源，即其對前一時期文學的繼承和開展。文學和其他藝術門類一樣都具有傳承性的特點，清初文壇領袖王士禎在其?漁

2、洋詩話?中講到了文學的繼承關系，“?風?雅?后有?楚辭?，?楚辭?后有?十九首?，風會變遷，非緣人力，然其源流，那么一而已矣。這段評價放眼歷史、文學史，從文學開展和繼承規律人手，尋找到了?詩經?楚辭?、漢樂府詩與?古詩十九首?的內在關聯，因此，這段評價歷來受到詩學家、史學家、評論家們的認同。一、?古詩+九首?對?詩經?的繼承在講授?古詩十九首?和?詩經?的繼承關系時，教師可以從題材內容、情感表現方式等方面來講。臺灣學者張清鐘在其專著?古詩十九首匯說賞析與研究?中做了詳細的論述。他說：“?古詩十九首?可以興感人之情意，可以考見得失.觀察流俗。其辭溫柔敦厚，和而不流，言情怨而不怒，哀而不傷，寫家庭

3、之情感，陳政治之得失，刺人倫之道，無不賅括，其中多托物比興，用鳥獸草木為譬，足以資多識。凡詩之性情、倚托、比興三者，莫不包涵，其所以能獨高千古，蓋得助于三百篇之遺意。這段話高度凝練地概括了?古詩十九首?與?詩經?的繼承關系，?古詩十九首?無論是題材內容、情感抒發、詩歌風格還是寫作手法都有“詩三百的遺風。就題材內容來說，?古詩十九首?是以游子懷鄉和思婦懷人為根本內容的，這類題材內容的作品在?詩經?就已經有所反映。如膾炙人口的?小雅·采薇?就是一首典型的思鄉詩。此外，?古詩十九首?還反映了士人對生命意義的探索、人生觀的轉變。這類詩歌在繼承?詩經?傳統的同時又融入了漢代士人階層的生命意識。

4、就情感表現方式來說，?古詩十九首?為文人創作的詩歌，其語言質樸凝練，有?詩經?之遺風。?古詩十九首?作者也擅長引用和化用?詩經?中的詩句和典故。?迢迢牽牛星?中“迢迢牽牛星，皎皎河漢女提到的牛郎星和織女星，最早在?詩經·小雅·大東?中“跂彼織女，終日七襄“院彼牽牛，不以服箱兩句中出現。就敘事和抒情手法來說，?古詩十九首?繼承了?詩經?經典的“賦“比“興手法。“思為雙飛燕，銜泥巢君屋“明月何皎皎，照我羅床幃是托物比興。“客從遠方來，遺我一端綺“行行重行行，與君生別離是直陳其事。就詩體來說，?詩經?以四言為主，?古詩十九首?以五言為體，?古詩十九首?突破了?詩經?的四言詩體。從

5、四言開展到五言這是文學表達形式和情感內容的辯證統一。隨著社會生活的豐富，人們情感的增加，四言的形式已經不能承載所要表達的內容，新的形式必然要產生。此外，?詩經?與?古詩十九首?都有大量關于時間的描寫，二者都將斗轉星移、季節轉換等時間變化作為襯托所要表達情感的一種方式。不同的是，?詩經?中時間的表達是多種多樣的，如用天文歷法、氣象、植物的生長等表時間。?古詩十九首?并不著眼于交代時間，而是將時間與意境、情感結合起來，情景交融。?詩經?與?古詩十九首?都通過勾勒畫面、描摹場景來抒發情感。但?詩經?的畫面較為寫實，而?古詩十九首?的畫面較為虛化。二、?古詩+九首?與?楚辭?的淵源教師在講授?古詩十九

6、首?與?楚辭?的淵源時，要重在分析它們都是文人抒發失意之作以及它們共同具有的浪漫主義創作手法。?楚辭?以屈原的?離騷?九章?九歌?等為代表，從主題內容來看，主要反映了被流放之人的失意、求索、悵然的去國離鄉的悲傷苦悶之情。?古詩十九首?同樣也是漢末失意文人的抒情作品，同樣也反映了去國懷鄉的流離之苦以及被時代貽誤的哀怨苦悶。以?古詩十九首?中?涉江采芙蓉?為例來看：第一句“涉江采芙蓉中的“涉江是?楚辭·九章·涉江?的題目，同時也活用了?涉江?的本意，即詩人起早貪黑在江畔上下求索，采鮮花和芳草，以寄托所思。第三、四兩句“采之欲遺誰？所思在遠道活用了?楚辭·九歌·

7、;山鬼?中的詩句“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思，句意相同，并且都在詩中起到了點明題旨的作用。?楚辭?是我國浪漫主義文學的開端，屈原擅長用天馬行空的想象表達充分的情感，也擅長用繁花似錦的比喻來表達復雜的情緒。?古詩十九首?也繼承了這一傳統，如?東城高且長?一詩以“回風動地起，秋草萋已綠表示時間的流逝，以“燕趙多佳人，美者顏如玉。被服羅裳衣，當戶理清曲，表現因思念所幻化出的虛境。臺灣學者黃永武在其著作?中國詩學思想篇?中提到，“在中國的古典詩中，總愛假托一個美人的幻象，來建立起靈光閃爍、美得絕對的理想世界。那美人的幻象，往往被描繪在重重阻隔之外、亦幻亦真之中，似近實遠，是超乎現實的空靈世界，桃花

8、源一般地成為一個永遠令人企求而又無法觸及的幻境。詩人扮演著一個經年累月的追求者，引領徘徊，沉哀思慕，對圣潔的美人幻象永遠寄予莫大的希望。?楚辭?借“香草美人來抒發政治理想，感慨在政治和家國上的抱負;而?古詩十九首?繼承了“托物言志的這一詩學傳統，同時又把它開展為“托物言情的手法，自此，這一手法也作為“傳統在我國詩歌史上發揚光大。三、?古詩十九首?與樂府詩的淵源?古詩十九首?與樂府詩的淵源最為密切，其繼承關系也比較直接顯著。可以從作者群體、語言特點、詩歌風格及抒情結構等方面來講解。在歷代的作品集和文獻記載、作品評述中，以?古詩十九首?為代表的古詩與樂府詩都有著難以分割的關聯，詩歌篇章也多有重復之

9、處，漢樂府以其豐富的養料為古詩的創作提供了豐腴的土壤。首先，從作者群體上看，漢樂府的作者大局部來自民間，是當時人民在勞作的過程中產生的，而?古詩十九首?的作者為文人群體。雖然不同的創作主體決定了詩歌具有不同的風貌。但?古詩十九首?的語言塑造繼承了漢樂府通俗易懂、朗朗上口、平淺自然這一特點，如“客從遠方來，遺我一端綺?客從遠方來?、“西北有高樓，上與浮云齊?西北有高樓?等句親切而又樸素、淺近而又真切。同時，?古詩十九首?的語言還具有凝練和蘊藉的特點，契合了古代文人創作的規律習慣，其凝練來源于典故的運用、不著痕跡的雕琢，其蘊藉來源于真情的流露。其次，從詩歌所表現出來的風格和詩意所折射出來的士人心態

10、來看，?古詩十九首?繼承了漢樂府詩歌的質樸之風，但“蘇武李陵、?十九首?與樂府微異，工拙淺深之外，別有其妙。樂府能著奇想，著奧辭，而古詩以雍穆平遠為貴。樂府之妙，在能使人驚;古詩之妙，在能使人思。然其性情光焰，同有一段千古常新、不可磨滅處。明代鐘惺、譚元春合編的?古詩歸?中的這段話十分中肯地道出了?古詩十九首?與漢樂府詩歌在風格、境界上的差異。漢樂府為民間勞作時傳唱的民歌，有對生活的大量描摹，具有強烈的現實性。其創作動機是“感于哀樂，緣事而發。比方，漢樂府中思婦大多是勞作中的婦女，她們敢于表達對愛情的忠貞，敢于向負心的人發出告誡，這種氣魄在?古詩十九首?中很難找見。?古詩十九首?中的思婦大多生

11、活在狹小的天地中，或是一方庭院、或是一間閣樓，她們所能做的是綿綿無絕期的思念。再從抒情的結構來看，漢樂府詩歌長于敘事，?古詩十九首?長于抒情。漢樂府多采用鋪敘的手法，其人物形象比較鮮明，?古詩十九首?側重融情于事，人物形象比較蘊藉，帶有普遍性。樂府詩多以事情自身的開展脈絡和走向為結構，古詩側重沿著情感的起伏轉換為結構。樂府詩深入淺出、發人深省，意境深厚，古詩隨語成韻，意境超遠。綜上所述，?古詩十九首?從?詩經?楚辭?、漢樂府為代表的三個源頭中汲取了充分的營養，同時又有所開拓，它使質樸的語言更為凝練，使五言詩成為一種成熟的文人詩體，使情景交融的手法更為純熟，使詩歌由“言志，轉為“緣情。?古詩十九首?以其獨特的魅力，開辟了后世詩歌創作的新