1、必修三 中國傳統文化主流思想的演變教學案 【專題一】 “百家爭鳴”和儒家思想成為正統【課標要求】1、知道諸子百家，認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。2、了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。3、知道漢代儒學成為正統思想的史實。【考綱要求】1、春秋戰國時期的百家爭鳴；2、漢代儒學成為正統思想；【復習思路】1.要從宏觀上把握我國古代傳統文化主流思想的演變，特別是春秋戰國時期的百家爭鳴、西漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”、宋代程朱理學、明清反封建民主思想這四個階段的演變應作為復習的重點中之重。2.要學會運用“生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑”的辯證關系和“一定時期的文化是對一定

2、時期的政治、經濟的反映”這一觀點來指導復習。【知識網絡】【單元主題概述】想一想“百家爭鳴”中“家”的含義是什么？想一想思想流派。想一想仲尼曰：“始作俑者，其無后乎！”為其象人而用之也。(孟子)朱熹注：俑，從葬木偶人也。有面目機發(使木偶活動的機關)而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必無后(后代)也。(孟子集注)根據材料，分析孔子對用“俑”隨葬的態度及其理由。這反映了他的什么思想？想一想反對用“俑”隨葬，因為俑與人相像；仁者愛人。辨一辨孔孟的“民本”思想等同于今天的現代民主。辨一辨“民本”思想是孔孟思想中的重要思想，其思想主張是勸告統治者重視人民，以“民”為本，維護其君主的專制統治。而現代的民主

3、，特別是社會主義民主思想，其核心是人民當家作主，是以實現和維護人民利益為出發點和目的，二者有著本質的不同。說一說下圖反映了哪些學派的什么觀點？說一說是儒家“仁”的思想；是道家“無為而治”的思想；是法家“法治”思想。讀一讀董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，與秦始皇獨崇法家思想一樣，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”不僅僅是儒家思想的繼承與發揚，而且是吸取了法家、道家、陰陽家等各家思想糅合而成的新儒學，是對先秦儒學的繼承、發展與創新。考點一“百家爭鳴”1戰國時期，“百家爭鳴”局面出現的根本原因是_。2下列摘自論語的經典名句曾被作為2008年北京奧運會的禮儀用語：“有朋自遠方來，不亦樂乎”、“四海之內皆兄

4、弟”、“德不孤，必有鄰”、“己所不欲，勿施于人”。結合所學知識分析，它們反映了孔子的哪些思想？3孔子的思想是如何體現人文精神的？精講(1)“仁”的思想有利于建立良好的人際關系，為提倡人文精神提供了寬松的社會環境。(2)主張對鬼神敬而遠之，優先考慮和解決人世間的實際問題，滲透以人為本的理念。(3)“有教無類”等教育主張，保證了個性發展，推動了個人素質的提高。4孟子和荀子也是儒家學派的代表人物。他們對儒家思想的突出貢獻分別是什么？5.(2011·福建文綜，16)唐律疏議記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”這表明()A德禮是刑罰的本體B刑罰是德禮的體現C德禮相

5、較于刑罰無足輕重D德禮和刑罰對政教皆不可缺6諸子百家各代表不同的階級利益。(1)請把下列各學派及其相對應的階級補充完整。儒家(地主階級)墨家()()新興地主階級道家()(2)請說明墨子的主張是如何體現其所代表的階級利益的？考點二“罷黜百家，獨尊儒術”1(2011·江西文綜，24)董仲舒認為孔子撰春秋的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統”，以此為漢武帝加強中央集權服務，從而將周代歷史與漢代政治聯系起來。西周時代對于秦漢統一的重要歷史影響在于()A構建了中央有效控制地方的制度B確立了君主大權獨攬的集權意識C形成了天下一家的文化心理認同D實現了國家對土地與人口的控制2為什么董仲舒的新儒

6、學思想能得到全面肯定？精講(1)形勢需要：當時西漢王朝需要一種思想理論來鞏固中央集權，穩定社會秩序。(2)理論優勢：董仲舒利用“天人感應”學說宣傳“君權神授”，對于樹立皇權，加強中央集權有利，得到統治者的賞識。3從春秋戰國到西漢，中國歷史經歷了一個由國家大分裂到大統一的鞏固和發展的歷程。(1)在這一歷程中，中國思想界的發展趨勢是什么？(2)戰國和漢武帝時期對當時統治者最有用的思想分別是什么？為什么？春秋戰國時期社會大變革導致了“百家爭鳴”局面的出現，涌現出儒家、墨家、道家、法家等學術流派，其中法家思想備受當時統治者歡迎，儒家思想遭冷落，后來秦用法家思想治國，儒家思想遭受打擊。漢初采用道家“無為

7、”思想治國，與民休息。漢武帝時罷黜百家，獨尊儒術，儒家思想成為封建社會的正統思想。這樣，從春秋戰國到漢代，中國思想界經歷了一個由“百家爭鳴”到思想專制的發展趨勢。問題思考課堂活動區考點一1社會大變革。2團結友愛、崇尚道德、和睦相處、和平發展等思想。4(1)孟子：主要是把孔子的“仁”發展為“仁政”，并發揮了孔子的民本思想，主張“民貴君輕”，還主張“性善論”。(2)荀子：提出了“載舟覆舟”的觀點，主張“性惡論”，并綜合了道家和法家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應社會的需要。5D根據對題意的分析可知，題目強調德禮是政治教化的根本，刑罰是為了迫使人們接受政治教化的外在強制力量，二者相輔相成，密不

8、可分。因此選擇D項。德禮與刑罰的目的均是為了政治教化，故A、B兩項錯誤；C項明顯不符合題目材料信息的內涵。6(1)勞動者(農民、手工業者或小生產者)；法家；沒落的奴隸主階級。(2)“兼愛”“非攻”思想反映了勞動者要求平等、厭惡戰爭、希望安居樂業的愿望；“節用”“節葬”主張反映了勞動人民珍惜勞動成果的要求。考點二1C解答本題時，要通過對題干中關鍵句子“尊天子、抑諸侯、崇周制而大一統，以此為漢武帝加強中央集權服務”的理解進行思考：尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統”屬于統治思想的統一，其根本目的是適應加強中央集權的需要。就選項而言，A項說法不符合題意，西周的分封制在秦漢時期并不被統治者所推崇；B項應

9、該指秦朝開創的君主專制中央集權制度；C項是對題干材料的表達；D項說法無法體現材料所表達的意思。3(1)由“百家爭鳴”到思想專制。(2)戰國：法家思想。法家思想認為歷史是向前發展的，人們應按照現實需要進行政治改革，有利于地主階級通過變法確立封建制度。法家思想主張實行君主集權，有利于封建國家的統一和鞏固。法家主張“法治”，這也適合地主階級鎮壓人民反抗和舊貴族勢力反撲的現實需要。漢武帝時期：儒家思想。漢武帝時期需要用思想上的統一來鞏固政治上的統一，儒家思想經過董仲舒的發揮，增加了“君權神授”、“天人感應”等內容，適合了當時統治階級鞏固統治、維護統一的需要。春秋戰國時期的百家爭鳴1（2012·

10、;天津文綜·12）（19分）閱讀材料，回答問題。材料一 “行仁政而王，莫之能御也。”“處無為之事，行不言之教。”“明法者強，慢法者弱。”（1）概括材料中的三種主張。結合所學知識，分析這些主張出現的政治經濟背景。（7分）【考點】春秋戰國百家爭鳴【解析】本題考查學生分析理解問題的能力。第（1）題從材料可知分別是儒家的“仁政”、道家的“無為”、法家的“法治”。從政治、經濟等角度分析歷史背景。【答案】（1）實行仁政；無為而治；強調法治。春秋戰國時代，中國社會發生政治和經濟大變動：政治上，分封制瓦解，諸侯爭霸；經濟上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。漢代儒學成為正統思想1（2012·天津文

11、綜·12）（19分）閱讀材料，回答問題。材料二 “春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼也。”“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務”；“正法度之宜”。漢書·董仲舒傳（2）依據材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結合所學知識，闡述董仲舒的思想對中國古代社會的影響。（4分）【考點】漢代儒學成為正統思想【解析】本題考查學生分析理解問題的能力。第（2）題董仲舒強調“大一統”，發展形成新儒學體系，儒家思想逐漸成為中國傳統文化的主流。【答案】（2）強調“大一統”；糅合各家思想，形成新儒學體系。儒學正統地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國傳統文化的主流。2（2010

12、83;天津文綜·2）史記載:漢武帝時，“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉風矣”。該材料主要表明()A漢武帝廣泛吸納人才 B平民將相大量涌現C儒學在民間開始興起 D儒學地位顯著提高 【解析】此題可將問題表征為“天下之學士靡然鄉風矣的原因是（ ）”。“天下學士”跟的是什么“風”？對于沒有文言文障礙的同學而言，答案不難從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習儒學經典。為什么效仿？公孫弘的成功，對于具有政治敏感“天下學士”而言，不難把握“儒學地位正在提高”這一新的政治動向。【答案】D 3（2014·天津文綜·2）齊民要術自序：“蓋神農為耒耜，以利天下。堯

13、命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首。殷周之盛。詩書所述，要在安民，富而教之。”這段話主要強調()A儒家對農業的重視 B改進生產工具的意義C歷法與農業的關系 D農業技術的重要性【考點】古代中國發達的農業；春秋戰國時期的百家爭鳴儒家思想【解析】材料主要強調“詩書所述，要在安民，富而教之”，即儒家經典記述這些內容，關鍵在于安定人民，人民富足后再來教導人民，反映出儒家對農業的重視，故A項正確；“神農為耒耜，以利天下”，體現出生產工具改進的意義，但不是主要強調內容，故B項錯誤；“堯命四子，敬授民時”，反映出歷法與農業的關系，但不是主要強調內容，故C項錯誤；生產工具的改進、歷法的傳授都體現出農業技術的重

14、要性，但不是主要強調內容，故D項錯誤。【答案】A1（2014·山東文綜·13）春秋時期，孔子興辦私學，學生來自士農工商各階層。這一做法() A打破了貴族壟斷教育的特權 B瓦解了宗法分封制度 C動搖了周王室的統治基礎 D適應了諸侯爭霸戰爭的需要【考點】春秋戰國時期的百家爭鳴孔子思想主張（教育思想）【解析】孔子創辦私學，打破了學在官府的局面，故A項正確；興辦私學對教育的發展，與宗法制和分封制度關系不大；故B項錯誤；動搖周王室統治的基礎應該是井田制破壞，故C項錯誤；儒家思想不適應于在戰爭年代統一的思想，故D項錯誤。【答案】A2（2014·北京文綜·12）讀圖8

15、，根據所學判斷，在地區產生的代表性著作是()圖8A春秋 B孟子 C荀子 D離騷【考點】春秋戰國時期的百家爭鳴孔子、孟子、荀子與儒家思想；古代中國的文學成就楚辭（離騷）【解析】依據“韓趙魏”信息可知圖片所示為戰國時期，是燕國，是齊國，是秦國，是楚國，春秋是春秋時期魯國孔子所著，故A項錯誤；孟子是戰國時期魯國孟子所著，故B項錯誤；荀子是戰國時期趙國荀子所著，故C項錯誤；離騷是戰國時期楚國屈原所著，故D項正確。【答案】D4（2014·上海單科·12）“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。” 此段文字出自()

16、A孟子 B莊子 C韓非子 D道德經【考點】先秦儒家與兩漢經學孔孟之道【解析】此段文字是孟子的四端說,是他性善論的依據，故A項正確；莊子是莊子的著作，屬于道教，故B項錯誤；韓非子是韓非子的著作，屬于法家，故C項錯誤；道德經是老子的著作，屬于道家，故D項錯誤。【答案】A5（2014·海南單科·1）有先秦思想家認為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據此可知這位思想家強調()A君主無為而治 B強化血緣等級C推行禮樂仁政 D實行嚴刑峻法【考點】春秋戰國時期的百家爭鳴法家思想【解析】材料顯示的是君主集權，不是君主無為而治，故A項錯誤；材料中沒有提及血緣等級關系，故B項錯誤

17、；材料中“有難則用其死”說明君主不是推行“禮樂仁政”，故C項錯誤；材料中“君上之于民也 ”說明君主集權，“有難則用其死，安平則盡其力”說明對人民統治的嚴苛，屬于法家思想，故D項正確。【答案】D1（2014·上海單科·5）儒學成為官學是由哪位思想家的主張直接促成的()A孔子 B孟子 C董仲舒 D朱熹【考點】漢武帝時代罷黜百家，獨尊儒術【解析】孔子是儒家學說的創始人，孔子生前并沒有使儒學成為官學，故A項錯誤；孟子發展了孔子的儒家學說，他生前也沒有使儒學成為官學，故B項錯誤；西漢時期董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，促成了儒家思想成為正統思想，故C項正確；朱熹是生活于宋朝

18、，儒學成為官學在西漢時期確立的，故D項錯誤。【答案】C2（2014·全國新課標卷文綜·25）秦朝法律規定，私拿養子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規定，私拿養子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時()A養子親子權利相同 B血緣親情逐漸淡化C宗族利益受到保護 D儒家倫理得到強化【考點】漢代儒學成為正統思想【解析】結合材料可知題干體現的是對親子和養子財產占有罪名的變化，沒有涉及親子與養子的權利問題，故A項錯誤；題干體現的是對待養子與親子態度趨同，但不表示與親子血緣關系淡化，故B項錯誤；養子也屬于家族成員，養子與親子財產同樣體現宗族利益，故C項表述與題意不符，故C項錯誤；

19、結合題意可知，西晉時對養子的政策與親子相同，可知是認可了養子的名份和與家族的倫理關系，故體現的是倫理觀念的強化，故D項正確。【答案】D3（2014·江蘇單科·1）在對天、君、民關系的認識上，原始儒學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A繼承了原始儒學的全部宗旨 B背離了原始儒學的民本思想C背離了原始儒學的仁愛思想 D摒棄了原始儒學的德治主張【考點】漢代儒學董仲舒的思想主張【解析】對于君與民的關系，董仲舒主張“屈民以伸君”不同于原始儒學的“民貴君輕”，并未繼承原始儒學的全部宗旨，故A項錯誤；原始儒學中的“民貴君輕”體現了民本思想

20、，而董仲舒“屈民以伸君”的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，故B項正確；題中的話題主要是原始儒學和董仲舒思想關于對天、君、民關系的認識，并沒有涉及到仁愛思想，故C項錯誤；董仲舒的思想是對儒家思想的繼承與發展，對于德治并沒有摒棄，關于德治的主張題中也沒有反映，故D項錯誤。【答案】B4（2014·海南單科·2）“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當時()A禮制觀念淡化 B儒法兩家結合加深C崇尚法家思想 D儒學獨尊地位動搖【考點】漢代儒學成為正統思想董仲舒思想主張（儒法并用）【解析】材料主張禮法并用，說明禮制觀念并沒有淡化，故A項錯誤

21、；從“禮、刑，相為表里者也”說明該思想是儒法兩家思想的結合，故B項正確；依據“相為表里者也”說明不單獨崇尚法家思想，故C項錯誤；該思想促使儒學地位獨尊，不是動搖，故D項錯誤。【答案】B5（2014·全國新課標卷文綜·24）中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A君主專制緣于宗教權威 B政治統治借助于人倫秩序C皇權至上促成祖先崇拜 D祭天活動強化了宗法制度【考點】漢到元政治制度的演變君主專制強化；漢代儒學成為正統思想“君權神授”【解析】君主專制源于戰國時期的商鞅變法

22、，當時的中國并不存在宗教權威，故A項錯誤；統治者舉行祭天大典，其目的是在于神化皇權，鞏固統治，從材料中“承天而子民，官員、百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知，統治者借助了人倫秩序來鞏固其統治，故B項正確；祖先崇拜在秦漢以前就已出現，故C項錯誤；題干主旨在于通過祭天活動來鞏固政治統治，而不是突出宗法制度的強化，故D項錯誤。【答案】B6（2014·安徽文綜·37）（28分）閱讀材料 回答下列問題材料 有學者認為，與其他國家相比，中國最獨特之處在于，我們是唯一保持了兩千年中央集權制度的國家。中國歷史上的眾多制度創新，從本質上來說，都圍繞著四大基本制度展開。這四個基礎性制度，如四根“

23、支柱”共同支撐起中央集權的“大廈”，歷經上千年的打磨和探索，日漸趨于精致完善，在明清時期達到巔峰。圖示如下：中央集權郡縣制度尊儒制度科舉制度國有專營制度中央集權與四大基本制度圖15（1）根據材料并結合所學知識，簡析圖15中每項制度是如何加強中央集權的。（12分）【考點】（1）秦中央集權制度的形成郡縣制；漢代儒學成為正統思想；漢到元政治制度的演變科舉制；古代中國的經濟“重農抑商”政策（國有專營制度）【解析】（1）從“加強中央集權”的角度對四大制度分別加以敘述，如郡縣制度關鍵點是地方官吏由中央任免，實現了中央對地方政權直接有效的控制；尊儒制度是西漢后儒家思想成為正統思想，為加強中央集權奠定了思想基

24、礎；科舉制度是隋唐時期，把選拔人才和任免官吏的權力收歸中央，擴到了選拔人才的范圍，為中央集權擴大了統治基礎；國有專營制度是在“重農抑商”的基礎上有效控制國家重要資源，擴大了中央財政收入，加強了中央集權的經濟基礎。【答案】（1）郡縣制度：地方官吏由中央任免，實現了中央對地方政權直接有效的控制；尊儒制度：儒家思想成為正統思想，為加強中央集權奠定了思想基礎；科舉制度：把選拔人才和任免官吏的權力收歸中央，為中央集權擴大了統治基礎；國有專營制度：有效控制國家重要資源，擴大了中央財政收入，加強了中央集權的經濟基礎。此資料來源于：中學歷史教學園地（wwwzxlscom/），未經允許，謝絕轉載。2013年題組

25、1（2013·浙江文綜·12）在人類文明史上，許多思想家對后世產生影響常常是通過教育的途徑。下列思想家中通過私學培養人才的有()孔子 韓非 朱熹 亞里士多德A B C D【考點】春秋戰國時期的百家爭鳴，宋明理學，西方人文精神的起源【解析】孔子開創了中國古代私人講學之風；朱熹創辦私學，書中雖未明確提及，但根人民版教材的“學習思考”得知，他的學說生前被官方誣為偽學，從而可知他不可能在“官學”培養人才。朱熹曾在江西廬山白鹿洞書院等場所招徒講學。亞里士多德是古希臘著名的思想家、教育家，他做過馬其頓國王亞歷山大的私人教師，晚年回到雅典后興建了自己的講習所“呂克昂”學園。韓非子是法家代

26、表人物，主張實行法治、提倡耕戰，因此他不推崇文化知識，對私學采取簡單消滅的辦法。韓非子的主張，后來被秦王朝接受作為文教法令規定下來，導致焚書坑儒禁絕私學的一場浩劫。由此排除。【答案】C2（2012·海南卷歷史·2）儒家經典強調：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”這段話體現的是()A民本思想 B仁政思想 C禮法并重 D禮治為先【解析】題干中反映的戰國時期孟子的有關施政中君民關系的論述，其認為統治者能做到“禮、義、信”則民治，因此，B項正確；A項是儒學思想可以體現的，但與題意不符，如民貴君輕、君舟民水；C項是荀子觀點，題干無從反映；D為孔子

27、思想，題干也無從反映。【答案】B3（2011·福建文綜·16）唐律疏議記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”這表明()A德禮是刑罰的本體B刑罰是德禮的體現 C德禮相較于刑罰無足輕重D德禮和刑罰對政教皆不可缺【解析】本題的解題材關鍵在于理解材料意思，即文“以禮義教化作為治理國家的基本方法，而以刑罰制裁作為治理國家的輔助手段，就猶如早晚四季交替是相輔相成的。”從中可以看出二者對政教的重要性。“德禮為政教之本”， 禮義教化作為治理國家的基本方法，德禮是政教的本體，不是刑罰的本體，排除A。“刑罰為政教之用”，刑罰制裁作為治理國家的輔助手段，而不是德禮的體

28、現，排除B。“相須而成者”，說明兩者的關系是相輔相成的，排除C。故選D項。【答案】D 5（2011·上海單科·8）當代某學者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學道家，意思是清靜寡欲；做事學法家，意思是按原則辦事；待人學儒家，即()A愛無差等B己所不欲，勿施于人C君君、臣臣、父父、子子D存天理，滅人欲【解析】A項愛無差等是墨家的思想。C項君君、臣臣、父父、子子為治國方針，D項存天理，滅人欲屬于個人修養問題，幫故排除A、C、D三項； B項己所不欲，勿施于人才是為人處世的原則，又符合儒家思想。【答案】B2（2010·浙江文綜·13）儒道思想猶如中國古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現道家因循自然、崇尚無為思想的是()A不以人助天B制天命而用之C天地不仁，以萬物為芻狗D天行有常，不為堯存，不為桀亡【解析】本題為最佳選擇題。“制天命而用之”和“天行有常”是荀子的思想，排除B、D項。選項A出自莊子南華經，原文是“不以心損道，不以人助天”，意指上古時的有識之士順應自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規律，或去影響自然，典型體現了因循自然、崇尚無為思想。“天地不仁，以萬物為芻狗”出自道德經，“芻狗”指古代祭祀時用草扎的狗，在祭祀之前，人們對它敬若神明，祭祀一結束，就被丟棄了。這句話的意思是天地無所謂仁慈