1、從中國古典園林設計中窺探文人思想的影響前言中國幅員遼闊，大自然的風景綺麗多姿， 植物繁茂，海岸曲折。自然與人文的巧妙結合 變成了當今眾多的風景名勝區。而鐘靈毓秀的大河山川， 積淀成深厚的歷史文化， 孕育著中國園林這樣一個源遠流長、 博大精深的園林藝術體系，中國人的獨特山水觀以及哲學思想都影響著中國園林的形成和發展。中國古典園林是世界三大園林體系之最，作為一門藝術，中國古典園林經過幾千年的發展和文人思想的相互滲透，相互影響，其包含的內容并不僅僅體現在山水花木、亭臺樓榭之間，并且也體現在思想文化方面。文人思想起源于儒家和道家，其中的“君子比德”思想對中國古典園林的影響是通過對中國文人性格和審美相互

2、滲透，折射到了園林風格和景觀意境的審美中。所以，不管從園林內的物質還是到精神，還是從園林立意布局到園內景區的分配，始終都追求著“雖由人作， 宛自天開”的境界。然而文人思想中“天人合一”是需要我們認真領悟的，其中對自然的崇 尚，人和自然之間和諧統一的藝術理念與園林的發展方向是一致的。通過眾多文獻的查閱，有關中國園林設計中文人思想的文章甚少，本文通過分析文人思想對中國古典園林的影響，去感受古典園林帶給我們的至高美感，體會其中的魅力和內涵， 也希望能為現代園林提供理論參考。第一章 中國古典園林與文人思想中國古典園林起源于商周秦漢、轉折于魏晉、繁盛于唐宋、成熟于明清、集大成于乾 隆盛世。歷過了數千年的

3、積淀后成為了博大精深，獨樹一幟的世界文化遺產，成為中國文明的有力象征。中國古典園林之所以能以獨特的藝術成就屹立于世界、其根源來自中國獨特的自然環境條件、社會歷史背景以及由此形成的多元化的傳統文化。中國古典園林的博大精深表現在不同地方、不同民族所獨具特色的園林藝術，表現在中國人的獨特精神世界和哲學思想，表現在不同的民族、 不同的時期文化傳承與發展，表現在多樣化的藝術形式與詩情畫意的內心世界，表現在物質和精神的完美融合，表現在神和人、 天和地的對話，表現在從各代帝王到普通百姓對心中理想家園的追求。公元前11世紀，西周的都城城郊建成靈臺、靈沼、靈囿?？晒┽鳙C也可享樂，頗有怡 情養性的功能。公元前 5

4、35年，楚靈王主持修建大型王家園林化離宮-章華臺，反映了 “高臺謝、美公室”的棲居理想。秦漢兩代，皇家的離官別館與自然山水環境相結合，以山水官 苑為代表的皇家園林。到了清代，帝王“園居成例，避喧聽政” ，盡情營造并享用著這個礦 世的夢境?；始矣鶊@不僅是帝王們的休閑圣地，也成為了王朝統治的中心。從東漢中期到魏晉南北朝，由于儒家、道家對的思想滲透， 加上皇權的衰落與種族的崛起，“君子比德”、“天人合一”這些思想慢慢滲透到了文人的內心，從而文人思想得到了快遞的發展。魏晉時期，特殊的文化社會環境造就了大量的名仕文學家名，他們處于亂世，臨泉之隱，因此營造了大量田園山居風格的私家園林。此后，私家園林在發展

5、中被賦予了濃厚的詩情畫意，成為王公貴族、文人雅士用來抒發文學才華、品味審美意情趣、寄情于自然山水、追求于“世外桃源”的理想居所。這一時期最出名的是 “竹林七賢”，他們的“相友善， 游魚竹林，好為七賢”。陶淵明被后人稱之為中國田園山水詩的鼻祖，也是中國園林文人園 林的創始人。在當時的黑暗年代里，他不愿為五斗米而折腰，解印歸鄉，退居山林田園，這 種追求，完全不同于帝王園囿，被后世文人所仰慕，他的田園村居更是一個理想化的世界。南宋的雕塑家戴鑫， 其園林追求林泉之美，以山石林木為主，更是陶冶情操，對中國的傳統文化和園林藝術也有著深遠影響。魏晉南北朝時候的園林可以說是文人躲避世俗的棲身之地，那唐宋以后，

6、園林則成為了士大夫棲身養性的地方，此前人與園林貌合神離，此后人與園林卻合二為一。從王維開始，中國古典園林的文人山水則進入了一個全新的境界。唐宋以后，禪宗思想就開始滲透到了土大夫里面，影響了人們的生活態度和情趣，文人以清凈淡薄之心性二隨緣任何，以心性之長去應付世間滄桑，追求著平淡幽雅，脫俗清遠的意境，文人思想到此臻于成熟。到了元代，文人思想更為園林增添了新趣。梅、菊、竹、松園陸續問世，成為“四君子”。為主體的園林注入了濃郁的文人氣息， 從而讓園林體現出了主任高風亮節、 傲骨虛心的心態。由于隋唐 和宋元為造園藝術打下了基礎，從而中國明清時期的園林藝術才達到了巔峰。相對于江南的私家園林， 北方皇家園

7、林布局嚴謹， 脈絡清晰，成為較為“易讀”的場所。圓明園以水為核心進行空間結構的組織，以水面的大小與水形的不同營造出水景空間，形成了 5個風格不同的空間群。承德避暑山莊其中煙雨樓的空間布局嚴謹，建筑位置錯落有致， 形成了方正有機的空間脈絡，與傳統的四合院有著明顯的拓撲同構的關系。而私家園林是以明代建的江南園林為主要成就，例如“拙政園”“寄暢園” “休園”等。他們沿襲了唐宋時期的設計，都是以“小中見大”為創造藝術，自然觀是其主導地位。南京 的“芥子園”更是以疊石精巧、小中見大、布局樸雅，成為了明清園林造景藝術的重要代表?！把薪癖亓暪?，無故不成今”，對于傳統的研究使得中國新園林向前的每一步走得更加堅

8、實，歷史的積淀具有積極的現實意義及價值。研習傳統、辨析積淀，探究“現在”的生長基點。當代風景園林的發展必須在“博古”的前提下，適應現代社會生活的發展需求。然而時間是單向的，明日的園林是對于今日的“揚棄”，發展源于對已有成果的理性認識和批判繼承。不同時期的人們在園林中留下了或鮮明或含蓄的時代印記，文人園是中國傳統園林的最具民族性和特色的組成部分。當代新園林在形而下與形而上和諧共生的基礎上，走圓融發展之路，避免簡單的唯形式論，已經成為了發展的必然趨勢。因循“古意”，把握中國園林文化的精髓，加以創新，賦予景園時代的特征和意義，從而為當代新園林的發展提供內生動力。第二章 文人思想在中國古典園林中的集中

9、體現中國古典園林的私家園林始于西漢， 魏晉以后文人開始親自設計造園。 園林之所以一出 現就成為藝術，并且上升到審美文化的重要地位， 在于一開始它就與文人的情趣相連， 所以， 中國古典園林設計所表達的“情” “景” “意” “趣”也正是文人思想情趣的完美體現。在古典園林中，文人所魂牽夢縈的無非不是山水情，置于山水之間的文人雅士感受到了回歸自然的那種體會。在中國古典園林中，水是靈魂，是整個園林的生氣，西湖、太湖都得 幸于天然形成，城市之間，無法天然形成的情況下也必須有水，可以利用池沼，例如拙政園；或者掘泉引水，比如網師園；如果地勢太高則可以借景，就像滄浪亭沿河修廊，通過漏窗觀水。在中國古典園林中，

10、堆疊假山也是山林之樂。山水相依，山石相賴，嘩然天成。并且假 山多為謝意，拿真山的容貌氣勢，以小見大，有了真山的脈理，也有假山的情趣，例如上海 的豫園。這些山水之情都滲透著文人審美情感，假山寄托著歸隱，歐陽修的“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也“的雅致，”反映了當時文人超凡脫俗的情愫?；ú輼淠疽彩窃靾@的重要因素，首先是造園的素材， 又可當做觀賞品，更重要的是造園者通過植物可以表達自己的審美情趣和精神追求。網師園中的“竹外一直軒”體現出了園主高風傲骨的心態。拙政園的“雪香云蔚”和滄浪亭的“聞妙香室”用梅花的傲骨嶙峋體現園 主的堅韌純潔的氣節。其中，竹子是最受青睞的，竹子與文人雅士所倡導的剛正不阿的氣

11、節和淡泊名利的情操 相符，蘇軾有“可使食無肉，不可居無竹” 。不少文人雅士的居所，都是三分水，二分竹， 一分屋為好。中國古典園林的三大要素中，只有建筑是由人工建造的，他們體現了文人藝匠的藝術構思，曲徑通幽，亭臺樓榭，都想要駐足觀賞，造園者通過建筑來引導游客游玩，另一方面也 可以庇護園主的正常生活，所以，建筑是風景和游人之間的自然過渡。從審美上看，建筑始終反映了園主的生活情趣。建筑的優劣也往往決定整個園林的效果 和風格，大多私家園林中并沒有非常嚴格的中軸線，變化多端，以小品，裝飾，陳設布局來 體現整體活潑的風格，注重建筑的趣味，不以艷麗取勝。鄭板橋說過“室雅何須大，花香不 在多。”所以園林就在于

12、精巧，典雅，充滿了文人清凈淡雅的氣質。古代的造園師借助園林表達自己的志向，以園明志，近代的公園設計者用公園感化人、 教化人，從而實現改造國民性的崇高理想。身處信息時代的當代中國風景園林人，更不能忽視用園林傳達信息， 傳播理念的優秀傳統，以現代的語匯，面向現代人群，傳播符合當今社會發展主流的價值觀，是當代風景園林人當仁不讓的光榮責任和使命。第三章 文人思想對古典園林的影響最能體現中國建筑文化精神的是中國園林，它具有“華夏藝匠”的群體建筑精神。 在世界上，中國建筑因為群體合成水平之高而異彩紛呈。中國古典園林通常用詩文來造園， 園中處處體現著文人思想， 滲透著濃郁的書卷氣息， 表現了中國文化的靜雅精

13、髓。 最能體現中國 園林的文化成就就是“借景”。它是中國園林設計構成中的靈魂。它是最能體現中國人習慣、生活，即追求“詩意棲居”的華夏意匠。中國未來建筑的道路應當走中國的路，如果想要看 高層建筑要到美國去看，而基本的東西要看中國習慣、生活。中國文人雅士傾心禪宗恬靜的精神境界，將審美和藝術中主體的內心情感，提到極高的地位，并將此融入園林設計中去。自然脫俗不是靠跡寄荒野實現的，也不是山水環繞所托。 即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非若般”這才是打破小自然和大自然的界限。大量鮮活的案例分析古典園林山水與建筑物體量關系，對于承德避暑山莊、北京皇家園林及江南私家園林凳傳統名作都有精辟和獨到的剖析。多年

14、來中國古典園林的熏陶和在大型國際性綜合設計事務所的經驗使我了解到，大型綜合性項目中對于建筑分布的把控擁有了堅定的自信與話語權。 各種設計專業之間脫節的現象不僅是國際上普遍存在的困擾，在今天國內專業條塊分明的現狀下，這種現象便顯得更加突出。中國園林的主題是和諧， 在中國的傳統思想文化體系中， 尊重自然自古有之，荀子王 制中說：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林”，反映了一種和諧的生態理念。道家、儒家思想的出現與繁榮影響到園林的建設中，“智者樂水，仁者樂山”，山水、植物等一切自然要素成為精神寄托的載體，“天人合一”的哲學思想得到了普世的認同。中國園林的靈魂是文化。中國園林與中國傳統文化密不可分，可

15、以說中國園林是中國傳統文化的重要組成部分，同時又是中國文化傳承與傳播的載體，是具有生命力的文化形態。園林的發展歷程反映了各個時代不同社會背景以及社會經濟的興衰，蘊含了多樣化的哲學思想與文化理念，折射出了中國人獨有的品格和品位。第四章文人思想與現代園林設計然而當高強度的開發在過去的數年間逐漸向城市的邊緣地帶蔓延的時候，大量的山地、 水源保護地被納入了地方政府和開發商的視野，習慣于在城市中做設計的人們將平地城市規劃的思路應用到山地，將山體鏟平而后進行建筑創作，置最起碼的場地條件于不顧，不但造成了大量自然環境的破壞，而且新建成的區域經常性的面臨山體滑坡和雨洪的侵擾。中國園林中強調的構園得體正是前人在

16、建筑與場地之間的關系上所總結出來的極為寶貴的經驗，這種理念放在當今任何一個國家都仍然是先進的。所謂風水無非是人居環境與自然環境間關系的大眾普及性的常識性總結，并且因其傳播對象的文化水平的局限性而帶有較強的迷信色彩。許多開發商已經先后提出“園林先行”的概念，用以指導項目的開發過程。園林的造園手法不是為了簡單復制傳統園林，而是為在當今多專業整合的時代背景下使園林設計師處于主導性的位置，而這重視確保生態和諧，促進生態文明發招的必要和前提性條件。中國園林兼收并蓄，博采眾長，成就藝術輝煌的同時反映了很強的文化包容性和創新 性。歷代的造園者，以其豐富的想象力和創造力，創新造園手法和造園理念，豐富了園林文化

17、的內容。從清代開始，無論是私家園林還是皇家園林中都出現了西方文化的元素，民國時期皇家園林陸續向公眾開放，完成了從禁苑到公園的功能轉換。城市公園開始建設，標志著公共園林成為城市的主體，新中國成立后，政府主導興建了大批具有鮮明時代特征的各類公園和城市綠地，反映了人民對美好生活的向往和精神追求，也見證著社會文化的不斷進步。隨著社會的不斷發展，園林內涵不斷擴大，文化不斷豐富、類型不斷多樣，“文化建園”成為了園林建設的指導思想，錢學森先生針對城市綠化曾一針見血的指出，沒有文化內涵的園林不能稱之為園林，只能叫“林園” 。園林不是種樹，是對一個城市文脈的傳承，是城市的 名片，是改善人居環境、維護城市生態健康的重要基礎設施和文化載體。中國園林的本質是民生。 中國古典園林承載了先民對理想棲居環境的追求。無論是“一池三山”還是“瓊島仙閣”，反映的都是追求神仙仙境以求長生不老的造園思想。到了秦漢 時期，皇家的離宮別館與自然山水環境結合起來，人與自然的和諧理念開始體現在造園活動中。中國古典園林藝術作為一種形式，經過數千年的發展，已經成為了中