1、    廈門“蜈蚣閣”踩街活動的意象研究和設(shè)計應(yīng)用探微    陳純純摘要：在閩南民間信仰如媽祖、保生大帝、王爺、開漳圣王等祭祀活動中，都會有非常盛大的迎神踩街活動，而“蜈蚣閣”便是其中一種重要的民俗表演陣頭。本文從意象角度出發(fā)分析“蜈蚣閣”所體現(xiàn)的符號價值，分析其符號的能指及所指，內(nèi)涵與外延，去解讀其獨特的存在形式及表現(xiàn)，并挖掘其中的元素運用與設(shè)計，初探“蜈蚣閣”踩街活動文化的應(yīng)用與設(shè)計的可能性。關(guān)鍵詞：蜈蚣閣；意象；宣傳折頁一、“蜈蚣閣”迎神踩街活動介紹（一）蜈蚣閣”踩街活動的由來與傳說清乾隆泉州府志中已有關(guān)于“蜈蚣閣”的明確記載：“復(fù)百余人好事者又或

2、摘某詩句某傳奇，飾稚小僮婢而為之，名曰抬閣”，關(guān)于當時的場景，文中有載：“泉中上元后數(shù)日，大賽神像，妝扮故事，盛飾珠寶，鐘鼓震鍧，一國若狂”。“蜈蚣閣”在廈門是依附于保生大帝信仰下的一種迎神踩街活動，在保生大帝的信仰下，保生大帝吳真人一行人懸壺救世，吳真人有“醫(yī)神”之名，相傳是因為真人大多以蜈蚣為藥引，方才有了這“蜈蚣閣”并且漸漸的在閩南地區(qū)廣泛流傳。關(guān)于“蜈蚣閣”踩街游藝活動主要集中在海滄區(qū)東嶼等村。（二）“蜈蚣閣”踩街游藝形式介紹要說“蜈蚣閣”踩街活動最特色的地方，那必是它的活動形式，蜈蚣閣是藝閣的一種，又叫“裝閣”“龍閣”“鳳閣”。“蜈蚣閣”用于進香，以前是以蜈蚣頭為首，但是由于蜈蚣頭扁

3、大而丑，因此后來發(fā)展為龍頭、鳳尾。“蜈蚣閣”以多節(jié)閣棚環(huán)環(huán)相扣連接而成，因裝飾閣棚、裝扮人物，耗費許多人力、物力，所以稱為“裝閣”。每一節(jié)閣棚分配幾個年輕壯丁扛抬，幾十節(jié)閣棚相串聯(lián)而成，于是整個閣陣就像那百足蜈蚣，故稱”蜈蚣閣“。每當節(jié)慶，如保生大帝生日等用于迎神賽會，場面熱鬧非凡，壯觀喜慶，因此能夠廣泛流傳于閩南地區(qū)。2012年端午，海滄街道東嶼村、石塘村、錦里村、鐘山村、青礁村五個村落聯(lián)合組建了120節(jié)長三百多米的蜈蚣閣，在海滄阿羅海廣場冒雨展示，并由相關(guān)組織見證，授予世界最長蜈蚣閣紀錄證書，成為海滄民俗一大盛事，也成為“蜈蚣閣”的一大美談，遠傳臺灣、海外。二、“蜈蚣閣”的意象研究（一）“

4、蜈蚣閣”踩街活動之“象”意象，就是指客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象，“象”與“意”有著本質(zhì)的區(qū)別，寓“意”于“象”。“蜈蚣閣”踩街游行活動蘊含豐富的民俗符號，首先是“裝閣”又稱“閣陣”，通常由十幾塊至幾十塊木板連接組合而成，每塊木板長約兩米，寬約半米，稱為“閣棚”。每節(jié)閣棚之間能夠靈活的拼接與拆卸；接著是孩童裝扮成某一戲曲故事中的人物，最常見的有昭君出塞水滸陳三五娘等戲曲中的人物。表演時由兩撥人輪流抬行，坐在閣棚上的孩童則手持各種樂器、道具，做出各種身段，一路放鞭炮，一路表演。扛閣的人都要穿紅長褲，百足競走，委蛇而行，形似蜈蚣，所以又稱為“蜈蚣閣”。（二）“蜈蚣閣”

5、踩街活動之“意”意象是中國古代文學(xué)中一個重要的概念，比如詩歌中常常用某一具體形象來寄寓情思，它主要是承載一種內(nèi)心的感受，用具體可感的形象來指代抽象的難以直接表達的情感。而在設(shè)計藝術(shù)中則是由視覺形象轉(zhuǎn)化為觀者的聯(lián)想形象，即通過外觀形象的造型，引發(fā)觀者的聯(lián)想形象，引起內(nèi)在的情思感受的一個過程。“蜈蚣閣”的賽會，不僅能夠激發(fā)了村民的奮斗向上的積極性，也能帶動整個區(qū)域的發(fā)展繁榮，說它賽的是人丁是因為閣陣需要有夠多的小孩和扛閣的青壯年。越長的閣陣代表著這個村落愈加的繁榮和有實力。并且閣陣的裝飾也是一筆不小的開支，在裝閣的過程中需要花費掉大量的人力財力，它所弘揚的善念，積極向上的樂觀態(tài)度，是一種熱愛和平，

6、熱愛生活的象征，寄托了人們對人類社會的希冀，對博愛、安寧、 祥和生活的神的內(nèi)心感激和無限崇拜于追求，這項習(xí)俗有著十分明顯的地域性，因此也具有重要的文化傳承價值。“蜈蚣閣”文化不該只是供他人欣賞，為他人表演，它應(yīng)該是一種“活態(tài)化”的精神傳承狀態(tài)，在保持其內(nèi)在傳統(tǒng)文化特色的前提下，以現(xiàn)代生活方式相結(jié)合，創(chuàng)造出貼近現(xiàn)代人審美與需求的一種具有活力的文化。三、“蜈蚣閣”符號系統(tǒng)應(yīng)用宣傳折頁設(shè)計平面設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作，其重點都是“以意生象”同時“寓象于意”， 而這種意象設(shè)計， 就是有目的地 創(chuàng)造某一事物或形態(tài)時， 所經(jīng)歷的從內(nèi)心活動到外在 表現(xiàn)形式的過程， 就是升華和提取“意”的再創(chuàng)造過程。“蜈蚣閣”踩街文化的

7、表現(xiàn)形式特別而有趣，宣傳冊根據(jù)蜈蚣閣的特點進行設(shè)計。首先在結(jié)構(gòu)上，采用立體穿插的形式，重點著眼于人物設(shè)計與結(jié)構(gòu)相結(jié)合，使整個宣傳折頁的形式與內(nèi)容能夠很好的統(tǒng)一起來。（一）穿插與折疊整體結(jié)構(gòu)首先，外形是個方形盒，采用立體穿插的形式，利用折頁可以折疊的特點，在內(nèi)部創(chuàng)設(shè)立體形態(tài)，將盒子打開，圖形和人物呈手風(fēng)琴式張開，豐富的人物形象層層疊疊的展現(xiàn)在觀者眼前，營造了一種熱鬧愉悅的畫面。讓觀者的腦海直觀的涌現(xiàn)出踩街活動轟轟烈烈，炮竹聲響徹云霄的場面（圖1）。在簡潔的折頁中第一時間表達創(chuàng)作者的意圖，符合大主題的同時也注意到小細節(jié)的傳達。運用這種立體抽拉的形式渲染了氣氛，同時也帶來了真實感，讓宣傳冊的意境創(chuàng)設(shè)

8、更加精彩。宣傳冊的意境獲取在受眾翻動時迅速出現(xiàn)，手與眼的密切配合將意境效果很好地展現(xiàn)，采取拖、拉、擠等方式參與互動，增長了互動體驗的過程（圖2）。（二）人物與裝飾孩童形象設(shè)計在孩童形象設(shè)計上從內(nèi)、外兩個層面進行。首先是內(nèi)在層面，“蜈蚣閣”宣傳折頁形象設(shè)計的內(nèi)在內(nèi)容主要指在形象造型語言的背后所承載著民族特有的審美理念和形象的主觀認識，當形象出現(xiàn)在觀者的面前時，觀者潛在的意識開始被喚醒，并產(chǎn)生共鳴。也就是說觀者雖然沒有切切實實了解到設(shè)計者的設(shè)計意圖的時候，已經(jīng)在腦海里構(gòu)造了一個對這個角色的模糊印象，隨之產(chǎn)生與之相應(yīng)的主觀看法，即就是我們所謂的觀念，“蜈蚣閣”宣傳折頁就是在設(shè)計中將觀念注入觀者的意識

9、當中，使之成為人們思維的調(diào)節(jié)器，潛移默化的用觀念去引導(dǎo)人們的行為，“蜈蚣閣”的宣傳折頁的設(shè)計就是為了能夠達到這樣的目的。其次是形象的外層面， 即外在的形象設(shè)計。“蜈蚣閣”中孩童的形象多為戲曲人物的形象，配合宣傳冊抽拉的形式，突出服裝與裝飾的部分。服裝多采用暖色調(diào)，裝飾則根據(jù)人物特色進行設(shè)計，它使形象給觀者的外觀感受更加具體化、形象化，同時也體現(xiàn)了故事文化。通過對人物形象的設(shè)計可以知道：形象的外在和內(nèi)在層面是緊密相連不可分割的，只有相互融合統(tǒng)一在一起才能使人形象與觀者在心里產(chǎn)生角色的共鳴，。（三）整體意象營造整個宣傳折頁的設(shè)計包含了平面設(shè)計意象中的寓意性、形象性、情感性和審美性四大特，向觀者呈現(xiàn)

10、一個完整的文化的活動形式，喚醒觀者的感性的世界， 而這就是意象。整個設(shè)計創(chuàng)作實踐營造了平面設(shè)計審美意象的過程，使意象的設(shè)計貫穿始終，達到了一種“言有盡而意無窮”的效果。四、結(jié)語“蜈蚣閣”宣傳折頁運用意象的原理進行設(shè)計，將整個踩街活動的大畫面濃縮為一個折頁的視覺形式展現(xiàn)出來。從意象的角度對“蜈蚣閣”進行解讀的目的是通過具象與抽象，內(nèi)涵和外延來解析其文化內(nèi)涵，同時將分析后的具體意義應(yīng)用于設(shè)計當中，使設(shè)計能夠更加貼切的體現(xiàn)文化。在設(shè)計過程中藏而不露，避實就虛，不是將整個步驟一五一十地呈現(xiàn)出來，而是進行適當?shù)剡x取重點，這也是設(shè)計的意義所在。折頁的設(shè)計不僅直觀地傳承與保護了“蜈蚣閣”踩街文化，也從整體上提升了對傳統(tǒng)文化的設(shè)計與應(yīng)用的實踐。【參考文獻】1郭黃懷.乾隆泉州府志（一）m.上海：上海書店出版社，2000.2王紹強.字體設(shè)計原理m.南寧：廣西美術(shù)出版社，2011：26-923謝世賢.窺意象而運斤淺議意象論法則對當代平面設(shè)計的