1、    柏拉圖詩學思想探究    丁涵【摘 要】在理想國的卷十中，柏拉圖批判了詩和詩人，給詩人下達逐客令，但在另一方面卻也不失時機地為其辯護。這種看似矛盾的做法，事實上是其道德理想主義詩學原則的具體體現?！娟P鍵詞】柏拉圖；理想國；詩學原則：b502.232 文獻標志碼：a ：1007-0125（2018）09-0234-01柏拉圖是西方詩學的開拓者，也是偉大的哲學大師和詩人。他在其著作理想國中，對詩學思想的許多方面進行了闡述。我們對柏拉圖詩學思想的精心細讀與探尋就猶如在他的詩意空間中暢行，帶著一定的想象與心中的詩情，我們能夠慢慢地去發掘西方詩論的延續及其

2、軌向，能夠更好地掌握西方文論學說整體的脈絡。理想國第十卷的前半部分論證了三點：詩歌模仿表象，詩歌屬于靈魂中最壞的部分，詩歌應當從城邦中被禁除。柏拉圖的興趣其實不在于書報檢查制度，而在于他在詩歌的模仿性的新發現上。從柏拉圖的視角來看，問題恰恰在于詩人有知識還是無知識，和詩歌的特征是無關的。比如說我們生活中一個對醫學一無所知的人是難以成為一個醫生的，但是一個人沒有知識卻還可以是個詩人，知道自己描寫的東西的正式狀況不是詩人模仿工作的一部分，因為詩的模仿不可以在不訴諸事實的情況下完成，它不是對事物的真實本質的模仿。同時第十卷也說明了詩歌的心理學效果，蘇格拉底將詩人的話類比于年輕人吸引人的臉蛋，但是當他

3、們的臉蛋喪失了青春的光澤的時候就不再是美麗的了，詩歌雖然看上去是美的但是沒有了它的語言和韻律，詩歌就是平淡無奇的。無疑，柏拉圖對詩和詩人的批判是認真嚴厲的，其理由概括如下。一、詩人是行騙的人柏拉圖認為我們現在的現實世界被藝術世界摹仿，理念世界又被現實世界摹仿。那些所謂的藝術也就是去摹仿原來的摹本，它們并不能深刻地揭示事物的本質。柏拉圖在理想國卷十中向我們展示了關于“床”的譬喻。他認為有三種床，第一種床是由神創造的，而且是自然中本有的；第二種床是木匠創造的；而第三種床是畫家創造的。在他看來，詩人是行騙的人，他們與畫家之間有許多相同的地方。詩人即摹仿者，詩藝為摹仿術，詩作是摹仿品。詩人也只不過是戴

4、著面具的騙子罷了，他們只會用摹仿術來糊弄欺騙民眾。二、詩人是無知的人詩人并不否決詩在某種意義上是積極的，但他又懷疑詩人對其作品闡述以及評價的能力，認為詩人是無知與無能的。這可以從以下兩方面來看：一種是他們并沒有關于制作的有關的具體知識，比如說鞋匠制作鞋的本領；一種是其中涵蓋的道理，比如說一些哲學家懂得的生活中的道理。他認為詩人們作為摹仿者不應該只知道事物的外表并且還習慣于摹仿影像。詩人的知識在一定程度上是貧乏的，但他們卻并沒有意識到這一點，以為只要寫了詩就能沉浸在自己的美夢中，還自以為是通才。三、詩人是乏德的人詩人們缺少應該有的道德素養。他們只知道通過一切辦法去利用人性中的一些缺點試圖去刺激人

5、們心中的欲望，它誘發了本應該在人們心中被抑制著的欲望。因此從理性以及欲望的方面說，詩是不光彩的。而且詩加深了人們的欲望，使人們心中的理性力量逐漸減少，讓人們心中的敵人成為了一種現實。有些詩歌甚至會讓觀眾在悲傷中無法自拔，讓他們不能平靜下來還失去了本應該有的判斷力。詩在一定程度上讓人們變得愚鈍，使人們不能夠在困境面前變得理智，最后它還會改變人們對神學的一些看法，危害人們心中原本的虔誠的心理，讓人們的性格變得格外軟弱。四、詩歌具有可怕的魔力一定程度上詩歌能讓人們的內心道德敗壞，能夠讓“心靈的城邦”倒塌。詩歌有很強的藝術感染力，它的勢力就像滾滾的洪水沖刷掉我們心中的道德教育。比如說在現實生活中，當看

6、到一些悲劇詩人摹仿英雄遭遇不幸后，我們會感覺到難過、悲哀，甚至有時候我們會難以自我克制、痛哭流涕。但是我們在看喜劇的時候卻不再看到其中的粗俗方面，換句話說我們竟然會覺得很快樂，覺得內心很愉悅。這種魔力讓有些在詩歌中不應該存在情感卻在詩歌的照顧下“茁壯成長”，換句話說它好像讓我們成為了一種傀儡，讓這些本來應該由我們支配的情感支配起我們來了。鑒于詩人行騙、無知、無德和詩歌具有可怕的魔力等原因，柏拉圖對其下達逐客令?？墒前乩瓐D并不是單純嚴厲地把詩人趕出去，柏拉圖驅逐的只是一些外來詩人。詩人的模仿在他那里并非是可有可無的，他認為每個人都要有自己的才能，如果一個人什么事情都去做的話那他什么事都不會做好，然而那些柏拉圖要去驅逐的詩人的最大的特點就是他們摹仿全部。再者，柏拉圖并不是去好好地“仇視詩歌”，也不是肆意地完全“取消藝術”。可以說，柏拉圖是主張能夠對詩歌加以審視的。他認為詩必須真、必須善。他是帶著道德主義詩學等原則，希望能對詩歌進行道德化的規范的。在他控告與批判詩歌和詩的過