1、word文檔下載后（可任意編輯） 項脊軒志備課參考 一 關于歸有光： 歸有光（15071571年），字熙甫，號項脊生，明朝昆山人，著名散文家。出生在一個累世不第的寒儒家庭，自幼苦讀，9歲能文，20歲通讀五經（詩經尚書周易禮記春秋）和三史（史記漢書后漢書，加三國志稱“四史”），但考試不利，35歲才中舉，后8次考進士落第，于是遷居到嘉定（今上海市）安亭江上，講學20余年，學生頗多，稱之為“震川先生”。他直到60歲才中進士當縣令。由于為官正直，不與上級官吏和地方豪紳同流合污，3年后明升實降為順德通判，專管馬政，頗受委屈。后由大學士高拱保薦為南京太仆寺丞，留掌內閣制敕房，修世宗實錄，上任一年后，病故。

2、在文學上，因仕途多舛，但他博覽群書，在散文創作上造詣很深，是明代杰出散文家。歸有光與王填中、唐順之、茅坤并稱為“唐宋派”，而他的成就最高。 歸有光所作散文，樸素簡潔，善于敘事，感情真摯。黃宗羲謂其所寫婦女志傳“一往深情，每以一二細事見之，（讀之）使人欲涕”。王錫爵稱其作品“無意于感人，而歡愉慘側之思，溢于言語之外”。 歸有光傳 歸有光，字熙甫，昆山人。九歲能屬文，弱冠盡通五經、三史諸書，師事同邑魏校。嘉靖十九年舉鄉試，八上春官不第。徙居嘉定安亭江上，讀書談道。學徒常數百人，稱為震川先生。 四十四年始成進士，授長興知縣。用古教化為治。每聽訟，引婦女兒童案前，刺刺作吳語，斷訖遣去，不具獄。大吏令不

3、便，輒寢閣不行。有所擊斷，直行己意。大吏多惡之，調順德通判，專轄馬政。明世，進士為令無遷倅者，名為遷，實重抑之也。隆慶四年，大學士高拱、趙貞吉雅知有光，引為南京太仆丞，留掌內閣制敕房，修世宗實錄，卒官。 （明史卷二百八十七 列傳第一百七十五） 有光為古文，原本經術，好太史公書，得其神理。時王世貞主盟文壇，有光力相抵排，目為妄庸巨子。世貞大憾，其后亦心折有光，為之贊曰：“千載有公，繼韓、歐陽。余豈異趨，久而自傷。”其推重如此。 有光制舉義，湛深經術，卓然成大家。后德清胡友信與齊名，世并稱歸、胡。 （明史卷二百八十七 列傳第一百七十五） “有光”命名由來： 母周孺人十八歲懷有光時，“家數見征瑞，有

4、虹起于庭，其光屬天”，故名。 “震川”別號由來： “余性不喜稱道人號，尤不喜人以號加己，往往相字(以字相稱呼)以為尊敬。一日，諸公會聚里中，以為獨無號稱不可，因謂之曰震川。余生大江東南，東南之藪唯太湖，太湖亦名五湖，尚書謂之震澤，故謂為震川云。其后人傳相呼久之，便以為余所自號，其實謾應之，不欲受也。今年居京師，識同年進士信陽何啟圖，亦號震川，不知啟圖何取爾。啟圖，大復先生(何景明，前七子的領袖之一)之孫，汴省發解第一人(河南省推薦的第一人)，高才好學，與之居，恂恂然(信實的樣子)，蓋余所忻(同欣)慕焉。昔司馬相如慕藺相如之為人，改名相如，余何幸與啟圖同號，因遂自稱之。蓋余之自稱震川者，自此始也

5、，因書以貽啟圖，發余慕尚之意云。(引自震川文集) 二 與課文有關的文化常識： 三五之夜：古文中表示倍數，以前數較小為倍數，后數較大為基數組合而成。如： 禮記禮運：“播五行于四時，和而后月生也，是以三五而盈，三五而闕。” 鮑照翫月城西門廨中：“三五二八時，千里與君同。” 蕭子顯日出東南隅：“三六前年春，四五今年朝。” 束發、垂髫、總角、齠齔：古代男子成童時，把頭發梳到頭頂成為髻（發結），稱為“束發”，通常是指十五歲左右，大戴禮記保傅云：“束發而就大學，學藝焉，履大節焉。”“髫”是孩童的頭發。古代兒童于末成年時，不戴帽子，頭發下垂，因此稱為“垂髫”。陶淵明桃花源記云：“黃發垂髫，并怡然自樂。”后世

6、以“垂髫”作為童年的別稱。禮記內則云：“男女未冠、笄者，拂髦總角。”“總角”就是結發，古時幼兒把頭發扎成一對像牛角的小髻，稱為“總角”，后世用為童年的別稱。韓詩外傳云：“男子八月生齒，八歲而齠齒；女子七月生齒，七歲而齔齒。”齠、齔就是毀齒換牙，古人用為童年的代稱。 笄禮、及笄：“笄”是古代婦女盤發用的簪子，笄禮是古代女子的成年禮。禮記內則云：“女，十有五年而笄。”古時女子十五歲就算成年，要把頭發梳成像大人的樣子，插上發簪，因此稱女子十五歲為“及笄”，或“笄年”。表示已經成人，可以擇婚配偶。 笏：又稱朝笏或手板，古代文五大臣朝見君王時，雙手執之以記錄君命或旨意，亦可書寫上奏事項。禮記玉藻：“笏，

7、天子以璆玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士竹木。”宋代規定大臣中衣緋袍者才能持象笏，衣綠袍者執槐木笏；明代規定五品以上者執象笏，五品以下不執笏；清朝廢笏不用。正氣歌：“或為擊賊笏，逆豎頭破裂。”寫段秀實以象笏擊朱泚之首。 歸、適、歸寧、歸省：“歸”，舊時指女子出嫁。易漸：“女歸，吉。”孔穎達疏：“女人以夫為家，故謂嫁曰歸也。”詩周南桃夭：“之子于歸，宜其家室。”此外，女子出嫁亦稱“適”。孔雀東南飛：“貧賤有此女，始適還家門。” “吾妻歸寧。”“歸寧”，出嫁的女子回娘家看望父母。朱熹集傳：“寧，安也。謂問安也。”左傳莊公二十七年：“冬，杞伯姬來，歸寧也。”杜預注：“寧，問父母安否。”另外，古時諸侯

8、朝覲畢，天子問其民安否，也叫“歸寧”。“歸寧”又不同于“歸省”，“歸省”指回家看望父母，不只限于出嫁女子。 廳、閨、牖：“廳”，在古代園林、宅第中，多具有小型公共建筑的性質，用以會客、宴請、觀賞花木。因此，室內空間較大，門窗裝飾考究，造型典雅、端莊，前后多置花木、疊石，使人置身廳內就能欣賞園林景色。文中“廳”指一般說的客廳。“閨”，一般指宮中小門或內室。“閨”字常和女子有關，沒結婚的女子稱“閨女”，女子的住室稱“閨房”。文中“中閨”指內室或婦女的臥室。“牖”，古建筑中室與堂之間的窗子。古院落由外而內的次序是門、庭、堂、室。進了門是庭，庭后是堂，堂后是室。室門叫“戶”，室和堂之間有窗子叫“牖”，

9、室的北面還有一個窗子叫“向”。上古的“窗”專指開在屋頂上的天窗，開在墻壁上的窗叫“牖”。后泛指窗。 先大母、先妣、先考：“先大母”，已去世的祖母。在稱謂前加“太”或“大”表示再長一輩，如太后(帝王的母親)、大父(父親的父親)、大母(母親的母親，即祖母)。在稱謂前加“先”表已死去，用于敬稱地位高的或年長者。“先妣”，已去世的母親。禮記：“生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嬪。”故去世的父親稱“先考”，去世的母親稱“先妣”。 三 歸有光古文的特點： 整體而言，歸有光的古文具有下列幾項特點： （一）即事抒情，真切感人：例如項背軒志以百年老屋的興廢為主線，穿插對祖母、母親、妻子的回憶與懷念，取材于家

10、庭瑣事，富有人情味。 （二）注重細節描繪，使人物形象生動活潑：例如寒花葬志，選擇小婢女的兩個動作加以描繪，雖然只用寥寥數筆，而一位天真無邪的小婢女形象即躍然紙上。 （三）篇幅短小，言簡意賅：例如項背軒志、先妣事略，都僅六百余字而已，女如蘭壙志只有一百八十余字，寒花葬志更為簡短，僅一百一十二字，文雖簡短，但人物的神情，卻十分鮮明生動。 （四）結構精巧，翻騰多變：例如寶界山居記，由太湖的風景入手，進而描述寶界山居的情況，又以王維的輞川別墅為對照，并對王維的行徑發表評論；菊窗記先寫洪氏之居的地勢風景，進而引述仲長統、陶淵明，夾敘夾議，變化多端。 四 史記對歸有光古文的影響： 歸有光古文得之史記專以瑣

11、事傳神的一貫筆風。 林紓畏廬論文引王充“調辭務似”的論點，說到他“不能不服史公、歐公及震川三家之能”，舉證史記外戚世家敘竇皇后入宮，遂與弟廣國離散，使廣國蒙文帝召見，具言其故，文帝復問何以為驗，對曰：“姊去我西時，其我決(訣)于逆旅，丐沐沐我；請食飯我，乃去。”直是“寥寥數語，而慘狀悲懷，已盡呈紙上。” 這般閑筆淡描，即是歸有光深得史記法乳之處。林紓故云：“項脊軒記瑣瑣屑屑，均家常之語，乃至百讀不厭，斯亦奇矣；雖然敘細碎之事，能使镕成整片，則又大難！” 姚鼎與陳石室書：“歸震川于不要緊之題，說不要緊之語，卻自風韻疏淡，是于大史公深有會處。” 五 歸有光其他懷念親人文： 歸有光以樸素簡潔之筆，敘

12、述家庭瑣事與懷念親人聚散之文，飽含真摯情感，除其代表作項脊軒志外，其他如寒花葬志、先妣事略、思子亭記等，亦均有名。選讀兩篇，文均見震川文集。 寒花葬志 歸有光 婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死，葬虛丘。事我而不卒，命也夫！婢初媵時，年十歲，垂雙鬟，曳深綠布裳。一日，天寒，爇火煮荸薺熟，婢削之盈甌；余入自外，取食之；婢持去不與。魏孺人笑之。孺人每令婢倚幾旁飯，即飯，目眶冉冉動。孺人又指予以為笑。回思是時，奄忽便已十年。吁，可悲也已！ 鑒賞： 此文特色，亦為通過細節寫人，在敘事中抒情。文僅百余字，而將小婢稚氣神情，刻畫得生動、逼真。寒花是歸有光妻子魏氏之婢，魏氏已先婢而死，此文紀念寒花，亦深寓對

13、亡妻的悼念。吳德旋評歸文謂“有寥寥短章而逼真史記者，乃其最高淡之處也”者，亦于此文中見之。 先妣事略 歸有光 先妣周孺人，弘治元年二月十一日生。年十六來歸。逾年，生女淑靜；淑靜者，大姊也。期而生有光。又期而生女子：殤一人，期而不育者一人。又逾年，生有尚，妊十二月。逾年， 生淑順。一歲，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健。 然數顰蹙顧諸婢曰 ： “吾為多子苦！”老嫗以杯水盛二螺進，曰：“飲此后，妊不數矣 。”孺人舉之盡，喑不能言。 正德八年五月二十三日，孺人卒。諸兒見家人泣，則隨之泣，然猶以為母寢也。傷哉！于是家人延畫工畫，出二子，命之曰 ：“鼻以上畫有光，鼻以下畫大姊 。”以二子肖母也。

14、孺人諱桂。外曾祖諱明；外祖諱行，太學生；母何氏。世居吳家橋，去縣城東南三十里。由千墩浦而南，直橋，并小港以東，居人環聚，盡周氏也。外祖與其三兄皆以貲雄；敦尚簡實，與人姁姁說村中語，見子弟甥侄無不愛。 孺人之吳家橋，則治木棉；入城，則緝纑；燈火熒熒，每至夜分。外祖不二日使人問遺。孺人不憂米、鹽，乃勞苦若不謀夕。冬月爐火炭屑，使婢子為團，累累暴階下。室靡棄物， 家無閑人。兒女大者攀衣，小者乳抱，手中紉綴不輟，戶內灑然。遇童奴有恩，雖至棰楚，皆不忍有后言。吳家橋歲致魚蟹餅餌，率人人得食。家中人聞吳家橋人至，皆喜。 有光七歲，與從兄有嘉入學。每陰風細雨，從兄輒留，有光意戀戀，不得留也。孺人中夜覺寢，促

15、有光暗誦孝經，即熟讀，無一字齟齬，乃喜。 孺人卒，母何孺人亦卒。周氏家有羊狗之疴：舅母卒，四姨歸顧氏又卒，死三十人而定，惟外祖與二舅存。 孺人死十一年，大姊歸王三接，孺人所許聘者也。十二年，有光補學官弟子。十六年而有婦，孺人所聘者也。期而抱女，撫愛之，益念孺人。中夜與其婦泣，追惟一二，彷佛如昨，余則茫然矣。世乃有無母之人，天乎！痛哉！ 鑒賞： 此文為歸有光為其母所寫“事略”，記其母生平事跡，寫母親生卒年月、致死原因、母親自身所受家教。重點寫母親治家情況，如勤儉治家、寬厚待人、嚴格教子等。此文亦寓情于事，通過家庭瑣事的回憶，抒發沉痛的懷念之情。樸實敘來，親切感人。 六 歸有光文對后代文學的影響：

16、 歸有光對后代最大的影響，莫過于清代的桐城派。桐城派之所以宗主歸有光，原因大概有二： （一）清代文網嚴密，許多學者、文學家都因文章之中有批評朝廷的嫌疑，遭受文字獄的迫害；而歸有光的文章，取材于瑣事，甚少涉及軍政，因此沒有觸犯忌諱，忤逆權貴的顧慮。 （二）明代前后七子和公安、竟陵的文學主張，都有偏執；前后七子主張文必秦漢，結果流于模擬剽竊；公安、竟陵主張獨抒性靈，結果流于漫無持擇；而歸有光為文以六經為根源，取法史記、唐宋八大家，既適于古，又適于今，有承襲，又有創新，兼容前后七子和公安、竟陵諸家之長，因此格外受到桐城派人士的激賞。 桐城派主張“義法”，也就是“言有物”、“言有序”，方苞古文約選序例

17、云：“蓋古文所從來遠矣，六經、語、孟其根源也。得其支流而義法最精者，莫如左傳、史記。”其實，如此見解即源自歸有光：歸有光用五色筆讀史記，方苞也有史記評點；這些都可看出其一脈相承的精神。 七 集評： 王世貞藝苑卮言卷五：“歸熙甫如秋潦在地，有時汪洋，不則一瀉而已。”書歸熙甫文集后：“所不足者，起伏與結構也。”書洹集后：“每讀歸熙甫時義，厭其不可了，若千尺線！” 王錫爵明太仆寺寺丞歸公墓志銘：“先生于書無所不通，然其大旨，必取衷六經，而好太史公書，所為抒寫懷抱之文，溫潤典麗，如清廟之瑟，一唱三嘆。無意于感人，而歡愉慘側之思，溢于言語之外。嗟嘆之，淫佚之，自不能已已。” 錢謙益題歸太仆文集：“如熙甫

18、之李羅村行狀、趙汝淵墓志，雖韓、歐復生，何以過此。以熙甫追配唐宋八大家，其于介甫、子由，殆有過之，無不及也。”列朝詩集小傳：“熙甫為文，原本六經，而好太史公書，能得其風神脈理。” 黃宗羲明文案序：“議者以震川為明文第一，似矣；試除去其敘事之合作，時文境界，間或闌入，較之宋景濂尚不能及。此無他，三百年人士之精神，專注于場屋之業，割其余以為古文，其不能盡如前代之盛者，無足怪也。”張節母葉孺人墓志銘：“余讀震川文為女婦者，一往情深，每以二三細事見之，使人欲涕。蓋古今來事無巨細，唯此可歌可泣之精神，長留天壤。” 方苞書歸震川文集后：“震川之文，鄉曲應酬者十六七，而又徇請者之意，襲常綴瑣，雖欲大遠于俗言，其道無由；其發于親舊及人微而語無忌者，蓋多近古之文，至事關天屬，其尤善者，不俟修飾而情辭并得，使覽者惻然有隱，其氣韻蓋得之子長，故能取法于歐曾，而稍更其形貌耳。孔子于艮五爻辭釋之曰：言有序；家人之象系之曰：言有物。震川之文，于所謂有序者，蓋庶幾矣；而有物者則寡焉。又其辭號雅潔，仍有近俚而傷于繁者，豈于時文，既竭