1、第一節認識的本質及規律實踐和認識的主體和客體實踐是認識的基礎主體：是指具有思維能力，從事社會實踐和認識活動的人。客體：是指實踐和認識活動所指向的對象。中介：是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。 主體和客體的關系：（1）從根本上說是認識關系和實踐關系。（2）除認識和實踐關系外，還存在價值關系和審美關系。主體和客體相互作用的過程主要包括以下環節：第一，確立實踐目的和實踐方案。第二，實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體，通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實 踐活動。第三，通過反饋和調節，使實踐目的、手段和結果按一定的方向運行。實踐在認識中 的地位和作用第一，

2、實踐產生了認識的需要。 第二，實踐為認識提供了可能。第三，實踐使認識得以產生和發展。 第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準4的能動的反映 認識是主體對客體認識的本質及規律唯物主義和唯心 主義對認識論的 不同回答辯證唯物主義和 舊唯物主義對認 識的不同回答辯證唯物主義能 動的反映有兩方 面的特點唯物主義哲學堅持反映論立場，認為物質第一性、意識第二性，認識是主體對客體的反映。 唯心主義哲學否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看作是先于物質、先于實踐經驗的東西。（1）主觀唯心主義認為,人的認識是主觀自生的，是“內心反省”的結果，是心靈的自由創造物（2）客觀唯心主義認為，人的認識是上帝的啟示或絕對精

3、神的產物。舊唯物主義認識論即形而上學認識論的缺陷：把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象， 第一，離開實踐考察認識問題，不了解實踐對認識的決定作用。第二，不了解認識的辯證性質認為認識是一次性完成的。辯證唯物主義認識論克服了舊唯物主義的嚴重缺陷：第一，辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學地規定了認識的主體和客體及其相互關系， 即二者之間首先是改造與被改造的關系，在此基礎上才產生了它們之間的反映與被反映關系。這個過程實際 上是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是一個認識主體能動地創造的過程。第二，辯證唯物主義把辯證法應用于反映論，應用于考察認識的發展過程，科學地揭示

4、了認識過程中的多方 面的辯證關系，全面地揭示了認識過程的辯證性質，把認識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能 動的認識過程。第一，反映具有摹寫性。即人的認識總要力圖在思維中再現客觀事物的狀態、屬性、關系、本質和規律，這 決定了反映的客觀性。第二，反映具有創造性。即在反映過程中，不僅有對認識對象信息的接受，而且有對認識對象信息的分析、 選擇、運用、重組、建構和虛擬。認識運動的基本規律證發展過程 認識運動的辯從實踐到認識從實踐到認識；從認識到實踐；實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發展感性認識：是人們在實踐的基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現象、事物的外部聯系、事物的

5、各個方面 的認識，包括感覺、知覺、和表象三種形式。感性認識是認識的初級階段，具有生動、形象、直接的特點。理性認識：是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質、全體、內部聯系和 事物自身規律性的認識。理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。理性認識是認識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點。感性認識和理性認識的關系：第一，理性認識依賴于感性認識，理性認識以感性認識為基礎。堅持理性認識對感性認識的依賴關系，就是堅持了 認識論的唯物論。第二，感性認識有待于發展和深化為理性認識。堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法。第三，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，二者的區分是

6、相對的，不能截然分開。感性認識和理性認識是辨證統一的，統一的基礎實踐。如果割裂二者的辯證統一關系，就會走向唯理論和經驗論， 在實際工作中犯教條主義和經驗主義的錯誤。從感性認識到理性認識的飛躍必須具備兩個條件：第一，勇于實踐，深入調查，獲得十分豐富和合于實際的感性材料。第二，必須經過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工, 將感性認識上升為理性認識。非理性因素在認識辨證運動過程中的作用：非理性因素的含義：指認識主體的情感、意志、欲望、動機、信念、習慣、本能等意識形式。非理性因素在認識過程中的作用：激活作用；驅動作用；控制作用。有些非理性因素對認識起消

7、極作用，應該以正 確的理性認識去指導和調控非理性因素的作用。實現第二次飛躍的必要性：第一，理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質力量，真正實現對客觀世界的改造，顯示岀 理論的作用來。第二，理論只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發展。如果沒有這個過程，對事物的認識就沒有完成。從認識到實踐實現由理論到實踐飛躍的條件：第一，必須堅持從實際出發，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則。只有這樣，理論才能真正發揮自己的指導 作用，并隨著實踐的發展而發展。第二，理論要回到實踐中去，需要經過一定的中介環節。第三，理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。第四，要有正確的實踐方法即工作方法。認識發展的

8、總過程：從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮，一步步地深化和提高, 這就是認識發展的總過程。和無限發展認識運動的不斷反復認識過程的反復性和無限性：認識過程的反復性和無限性是指人們的認識過程既不是封閉式的循環，也不是直線式的前進，而是螺旋式的曲折 上升運動。正是認識運動中實踐和認識的這種循環往復和無限發展，體現了認識的本質和一般發展規律。造成認識過程反復性和無限性的原因：第一，人們對事物的認識由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面來說，人們總是受到自己認 識能力和實踐活動范圍的限制。從客觀方面來說，受到科學技術條件的限制，以及客觀過程的發展

9、和表現程度的 限制。客觀事物的本質有一個顯露的過程，人的認識也就需要一個過程。第二，從人們的具體認識過程來看，因為物質世界及其發展是無限的，所以，人的認識的任務，就在于不斷地克 服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得他們的具體的歷史的統一。主觀和客觀、認識和時間的具體的歷史的統一，這個統一應是具體的、歷史的： 所謂具體的，是指主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合； 所謂歷史的，是指主觀認識要同特定的歷史發展階段的客觀實踐相適應。正是由于實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認識也應當是具體的、歷史的。我們要堅持主觀和客觀、理論和實踐、知和 行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的

10、“左”的或右的錯誤思想。第二節真理與價值真理是人們對于客觀事物及其規律的正確認識。14真理具有客觀性的原因：第一，真理的內容是客觀的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質及其規律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質和規律的一致性。第二，檢驗整理的標準是客觀的。正確認識真理的客觀性：第一，真理的客觀性原理，是唯物主義認識論和反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。第二，真理的形式具有主觀性。真理形式的主觀性要求人們必須意識到，真理同它所反映、認識的客觀對象之間的區別和聯系。我們既不能把真理思想內容的客觀性等同于客觀對象的客觀性，把真理當作客觀實在，又要反對唯心主義否認客觀真理的錯誤觀點。第三，真

11、理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因認識主體的 差別和變化而改變。真理的絕對性：即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。包含兩層含義：第一，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內容，都同謬誤有著嚴格的界限，都不能被推翻。在這一點上，真理 是絕對的、無條件的。第二，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發展著的物質世界，認識每前進一步，都是對無限發展著的物質世界的接 近，這一點也是絕對的、無條件的。從這個意義上說，承認世界的可知性，也就是承認了絕對真理。真理的相對性：即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。包含兩層含義：

12、第一，真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于都會受到人類實踐水平和范圍以及認識能力的限制，它只能是 對無限的物質世界發展的某一階段、某一方面、某一層次的認識，因而是與有限的。這是真理在廣度上的有條件性和有限性。 第二，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。由于條件的限制，任何真理對認識對象的反映只能是相對正確 的，即在認識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。真理是絕對性和相對性的辯證統一：第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理相互滲透和相互包含：一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的 相對性之中包含著絕對性的顆粒

13、。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現岀來，無數具有相對性的真理之總和構成具有絕對性的真理。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉化和發展中，這是真理發展 的規律。任何真理性的認識都是由相對性真理向絕對性真理轉化過程的一個環節。總之，從靜態上看，真理的絕對性和相對性相互滲透；從動態上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉化的一 個環節，都表現為一個過程。真理的絕對性和相對性是真理的兩種不同的屬性。絕對性真理和相對性真理的辯證統一，是同人的認識能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統一的。思維能力的至上性與非至上性: 思維的至上

14、性：人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認識無限發展著的物質世界的，即思維的無限性和絕對性。 思維的非至上性：每一個乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質的顯露程度，社會歷史的實踐水平，主觀的條件以及生命的有限 性等方面的限制，他們的思維又是非至上的，以及有限的和有對的。真理與謬誤的根本區別就在于主觀是否與客觀符合。符合的就是真理，不符合的就是謬誤。真理和謬誤的對立統一：真理與謬誤第一，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者有著本 質的區別，不能混淆。第二，真理和謬誤又是相互聯系。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。第三，真

15、理的發展也是通過與謬誤的斗爭來實現的。真理的每一個進步都意味著謬誤被批駁、被放棄、被真 理所取代。第四，真理和謬誤在一定條件下相互轉化。真理和謬誤的區別和對立并不是絕對的，任何真理都是在一定堅持真理、修正謬誤：真理和謬誤的辯證關系原理告訴我們，要想做一個徹底的唯物主義者，就必須勇于堅持真理、修正謬誤，樹立終生為真理而 奮斗的理想信念，準備隨時為真理而獻身。在任何情況下，我們都要堅信，真理最終要戰勝謬誤。的唯一標準 實踐是檢驗真理實踐之所以能夠成為檢驗真理的標準，是由真理的本性和實踐的特點決定的：1從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發展規律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。而作為檢

16、驗真理的標 準，既不能使思想理論本身，也不能是客觀事物，只能是把主觀和客觀聯系起來的橋梁一一社會實踐實踐。2、從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質性活動，具有直接現實性的特點。真理的檢驗標準在檢驗真理的過程中，邏輯證明具有重要的補充作用。但邏輯證明必須服從實踐檢驗的最后結果。真理一定是符合邏輯的, 但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，需要通過實踐檢驗才能得到最終的證明。定性與不確定性 真理性的標準的確 實踐作為檢驗認識實踐作為檢驗認識真理性標準的確定性：實踐作為檢驗認識真理性標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。即離開了實踐，再也沒有另 外的標準。我們肯

17、定實踐標準的客觀性和唯一性，也就必須承認實踐標準的確定性、絕對性。實踐作為檢驗認識真理性標準的不確定性：實踐作為檢驗認識真理性標準的不確定性即相對性，是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。即任何實踐都受到一定具體條件 的制約，因而都具有一定的局限。任何具體的實踐活動對于真理的檢驗作用，都會由于歷史條件的種種限制而表現岀某種相對 性、有限性和不確定性。我們必須把實踐對真理的檢驗，看作是全部人類的實踐及無數個別的、歷史發展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗實踐檢驗和證明真理是個過程，這個過程永遠不會完結。人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約:價值及其特征實踐的真理尺度，是指人們在實踐中所遵循

18、的、反映了實踐對象的客觀規律和本質的真理。 實踐的價值尺度，是指人們在實踐中所遵循的、以滿足人們需要為內容的、特定的實踐目標 任何成功的實踐都必然是真理尺度和價值尺度的統一。價值的含義：是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。勺價值概念具有最大的普遍性，是對各種特殊的價值現象的本質概括。即概括了各種具體價值關系中所包含的外部客觀世界的事物（客體）對于人（主體）的需要滿足與否（意義）的關系。當客體能夠滿足主體需要時，客體對于主體就有價值，滿足主體需要的程度越高價值就越大。真理與價值的辯證統一價值評價及其特點立正確價值觀的意義 價值評價的功能與

19、樹價值的特性：第一，價值具有客觀性。第一價值具有主體性。弟三，價值具有社會性。第四，價值具有多維性。價值評價是一種關于價值現象的認識活動。其特點主要有以下三個方面:第一，評價是以主客體的價值關系為認識對象的。第二，一般來說，評價結果與評價主體有直接關系，是依主體的特點而轉移的。 第三，評價結果的正確與否依賴于相關的知識性認識價值評價的功能：第一，價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對價值現象的認識，是推動著實踐不斷實現價值的 精神驅動力量。第二，價值評價作為實踐的主體尺度是實踐活動發展的規范因素，要求實踐活動必須服從于實踐滿足人們客觀需要這一根本 目標。第三，價值評價作為

20、實踐活動的目標是實踐活動發展的導向因素，它制約著實踐活動的發展朝著更充分、更全面、可持續性 地滿足人們日益增長的物質和精神文化需要的方向發展。樹立正確的價值觀：價值觀是人們對人和事的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。對人的行為起著規范和導向作用。正確的價值觀是先進的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發展和社會進步起著促進作用。社會主義的價值觀體現了社會主義精神文明所倡導的為中國特色社會主義和共產主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務的 人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學追求真了的科學觀、集體主義的道德觀、真善美相統一的積極健康的審美觀等

21、。在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取關于外部世界的科學認識;而價值尺度則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎上是辯證統一的。弘揚科學精神和人文精神：堅持真理尺度和價值尺度的辯證統一，要求我們在實踐中弘揚科學精神和人文精神。 科學精神要求我們在實踐中必須堅持以科學的實事求是的精神去認識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發展看作是一切認識和實踐活動的岀發點，貫徹“以人為本”的原則踐中的辯證統一 價值和真理在實真理和價值的辯證統一關系主要表現在以下幾方面：第一，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統一為前提的。任何成功的時間都是既遵循真理的尺度，又符合價值尺度, 并將二者有機統一起來的結果。第二，價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理又必須是有價值的。第三，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。真理和價值的相互制約表現在：一方面，真理的發展水平制約著價值的實現程度；另一方面，真理在實踐中被驗