1、論語別裁讀后感范文大家看完論語別裁之后都有著怎樣的感受呢？我相信 每個人的心得感受也都是不一樣的。下面就是分享的論語別 裁讀后感范文，一起來看一下吧。論語別裁讀后感篇一暑假開始讀南懷瑾先生的論語別裁，有點頓悟的感 覺，就來寫寫自己的感受。首先從一個節目開始，某個晚上看某電視，李連杰給人 感覺很滄桑的感覺，他說出了他的人生感悟，人一輩子，光 溜溜的身子來到人間，光溜溜的離開人世，來的時候，需要 別人救濟幫忙，走得時候也要麻煩人火葬幫忙，每個人其實 都是在別人的救助下活在這個世界上的，所以還是利用在世 間的日子去多救助一些別人，才有意義。當別人問他，慈善 最大的感慨，他說是給別人的才是你的，解釋到

2、比如別人 送一個表給他，他每次看表的時候，其實都在想念那個送表 的朋友，其實他朋友已經戴在他的身上，他認為，在我們離 開世間的時候，什么都不能夠帶走，為什么不在自己活著的 時候，把自己的東西給別人呢，這樣一來，自己就永遠的存 在在世界上。他把人生歸結為助人和愛人，我想就是他 的偉大和成功，他在人生中可以立于不敗之地。真精彩的感受！一直以來，很多人在教導我們，要學做人，但是可能在 概念中，做人是個很虛的東西，尤其是我們后生晚輩，總覺 得做人好空洞，也許是前人為了回避現實的一種手段。論語 教材，大家都是為了應付考試才來死記硬背一下的，即使像 奧運上那么大聲的學而時習之，我想實際上十幾億國人， 沒有

3、幾個真正去理解孔子的真實含義。而且，現代人都有一 個想法，就是時代不同了，中國人不能夠總是停留在遠古的 那些歷史上東西上了，必須和西方靠攏，從別人成功的體制 中吸收經驗去進步。讀了南懷瑾先生的論語別裁，才知道原來我們以前 為了論語而論語的思維使我們認為古文化沒什么用處，其實 我們根本就沒有讀懂論語，而且由于沒有生活經歷，對論語 之道也沒有真正的體驗。經歷了 10年的社會生涯，有時候會對社會有悲觀的想 法，對人生有無奈的想法，現在周圍，好象始終是那些有關 系的人吃得開，利益始終是大家關注的焦點，熙熙攘攘， 皆為利來，熙熙攘攘，皆為利往，不但是那些社會的寵兒， 哪怕是平民百姓，都在為手頭的工作而生

4、存，有幾個人可以 超脫的生活，有幾個人可以做到知之不如好之，好之不如 樂之，畢竟說什么生活還得繼續。正因為工作的辛苦和無 奈，大部分人都覺得不快樂，混日子的感覺很厲害。有錢的 人也不快樂，因為他想更加有錢，也不知道怎么把錢轉化為 長期的快樂，最多就，那種窮快活很少了。總之，我們的生活，得為利字。在這個前提下，那論 語的做人學問，仁的東西，到底有什么用呢？畢竟這個不管 我們飯的。我結合自己，想了一下認為其實是我們還是沒有 理解人生之道。首先，不管我們怎么樣一個人，其實都有一個做人之道, 誠實之人，狡詐之人，其實都在修煉自己的人生的道。這個 是客觀存在的。只是有些高人，如南懷瑾先生，就會去把做 人

5、理論化，找到人生的修煉理論，可以更好的指導做人。而 大部分人，則是根據自己的教育和周圍人的影響，在無理論 的實施而已。其次，做人之道，其實并不與謀生之道不相容，它可以 知道我們更好的謀生。可以認為，做人之道，是和做事的態 度和方式相輔相成，只是做人之道越明確，做事就越清晰， 不會出現原則的問題。最后，做人之道，其實是給人尋找真正的幸福和快樂的 根本。始終人生必須明白，財富和享受不是人生真正的意義, 疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不可避免的情況，真正人 生不敗的境界就是人生的修煉。一個人做人明確了，他可能 事業失敗，可能遇到疾病，但是他始終還是會有生存的勇氣 和決心，因為他可以面對。否則，則可能

6、會由于某個原因， 他失去人生的意義和價值。也許，我們每個人，不管讀論語也好，還是西方哲學也 好，或者自己確定一個準則，找一個健康之道，做自己的人 生指南，才是健康的人生，確保永遠不失敗。論語別裁讀后感篇二工作都是在忙忙碌碌中度過，最近一段時間，按照教育 局的要求，讀了一點論語別裁來充實自己。著名學者南 懷瑾先生以淵博的學識，旁征博引，談古論今二而撰寫成論 語別裁，通過南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從論 語中學道行多的方法，去治我的工作、生活。下面談一丁 點讀論語別裁的感受。論語別裁這部書是南懷謹先生對論語這部書別 出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對論語的解釋。 他認為現在人們對于儒家學說的

7、錯誤認識和理解，多是由于 朱熹的解釋給人們的誤導。論語這部書，在中國文學史 上占有十分重要的地位。這部書的絕大部分是孔子和他的弟 子或者其他人的問答的話。聰明的學生問他，有聰明的答復, 愚笨的學生問他同樣一個問題，他的答復便又不同。孔子說 話，是因人而異的，即因材施教.孔子是一個了不得的教 育家，他提出的教育哲學可以說是民主自由的教育哲學，他 將人看作是平等的。論語中有性相近，習相遠，唯上智 與下愚不移就是說，除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦 法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。孔 子提出了四個字，可以說是中國的民主主義教育哲學，就是有教無類，充分尊重每一個學生受教育的權利。孔子

8、的教育，他教什么呢？孔子提出一個很重要的 字，就是仁孔子的看重仁字，可以說是前無古人，后 無來者。這個仁，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴。 孔子說修己以敬孔子的學生問：這就夠了嗎？ 孔子又 說：修己以安人這個學生又問：這就夠了嗎？孔子又 說：修己以安百姓這句話就是說教育并不是讓你去打坐 念經，修己是讓你去做自我教育的工作，但是還有一個社 會目標，就是安人安人是給人類以和平、快樂。這個教 育觀念是新的。教育并不是為自己，為的是一個社會目標。 所以大學的格物、致知、誠意、正心、修身，是修身 的基礎，而后面的齊家、治國、平天下，都是社會的目標。 所以孔子時代的這種修己以安人、修己以安百姓的觀念 就

9、是將教育個人與社會連貫起來。教育的目標不是為自己自私自利，不是為升官發財，而是為安人、安百姓，為齊家、治國、平天下.因為這個使命，就感覺到仁受教育 的人。人本來有人的尊嚴，到了做到自己感覺有修己以安 人、修己以安百姓的使命時，就格外感覺到一種責任。所以論語中說志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成 仁就是說，必要時，寧可殺身來完善自己的人格。這就是論語中的不降其志，不辱其身孔子的弟子曾子說： 士不可以不弘毅，仁重而道遠，仁以為己任，不亦重乎！死 而后已，不亦遠乎！ 就是說受教育的人要有大氣魄，要有 毅力，因為任重而道遠任就是擔子，把仁拿來做擔 子，擔子自然就很重。孟子說：自任以天下之重，曾子說 仁以為己任.以整個人類作為我們的擔子，就是2500年來 一個了不得的傳統。后來宋朝的范仲淹也說：先天下之憂 而憂，后天下之樂而樂這就是修己以安人而感覺到任 重而道遠的緣故。（）明朝的顧亭林認為天下興亡，匹夫有