1、讀書筆記書名閱讀與感知一一人文地理筆記作者唐曉峰類別閱讀與感知：人文地理筆記/唐曉峰著.一一北京：生活讀書新知三聯書店，2013.11.知識的價值在問題中顯現，例如，在江南看到湖泊沒有新奇感，而在戈壁看到 湖泊會激動，這是因為戈壁湖泊的問題含量大，價值高。“這片湖泊的水源在哪？這里的水為什么不干？這個湖水里有特別的生物嗎？”人們的興趣正來自這一連串的問題。P52.任何發達的地理思想中都含有兩個世界，理想的與現實的，或稱為應然世界與 實然世界。P173.儒家不講自然天地的生成，但強調人文世界的開辟，人居世界是上古英雄圣賢 取火設巢、平定災難的結果，九州這個人間的區域體系就是大禹在救災之后依 照山

2、川界限所布設。 P214.古代中國的理念世界包括道德寰宇、天下王朝、五行世界等。P215.“地理學之父”，按時間順序，第 個疋荷馬：荷馬在史詩中取早記錄了 堆地名和某些地理現象。 第一個是赫卡泰(Hecataeus)：創立了描述地理學。第三個是希羅多德：在歷史中最早詳細記述了大范圍內與人類歷史有密切 關聯的地理知識。第四個是埃拉托色尼：最早使用“地理”這個名詞。P256.高山不是單純的自然自在之物，二是與人類有著某種呼應關系。對于沒有實用 功能的大山，人類賦予它們精神意義。山嶺世界，是人類精神想象馳騁的世界。P.337.人文研究三層次(三個尺度)：人類學、社會學、國家制度諸學。 人類學：研究主

3、要在個體、血緣、家庭結構、生活習俗層面；社會學：注重社區單元、群體、階層、聚落；國家制度諸學：考察治國平天下、改朝換代P438.在研究美國文化地理時，伯克利學派認為在歷史中形成了一個穩定的、覆蓋社 會群體的美國文化，這個文化機制具有超越個人的影響力、制約力，如同語言 一樣，是個人必須接受、服從的東西，所以具有“超機體”特征。新文化地理學派則認為文化是具體存在于各色各樣的社會行為之中，并非超然 存在于人群社會之上。新文化地理學者進一步強調的是，面對冋一個對象，不冋的人與其形成的關系 可能不冋，所以文化呈現差異。因此地理景觀的形成取決于具體的人文關系。新文化地理學派的主張突顯了人、人性，強調了人性

4、的復雜特征，承認每一位 個體的意義。這是人本主義思潮。P.47-489.關于文化地理研究，英文的兩種表達：cultural approach to geography 對地理問題進行文化考察任何地理（包括政治地理、經濟地理）都有文化內涵。“文化”是研究視角，不是單純的對象。geographical approach to culture 對文化冋題進行地理考察任何文化（文化人、文化物、非物質文化）都有地理特征，是傳統文化地理研究，強調文化景觀是對象。“文化轉向”的研究特點P4910.在文化、環境、人二者的關系上，文化是動力，人是行動者，環境是改造對象。P.5411.以社會空間取代自然空間（甚至

5、完全放棄自然空間），是新文化地理學研究主題的一大特征。P5612.家，可以是與外部大社會對抗的基地，是家庭暴力的巢穴，是男人失意時的避 難所。但“家”又是“無家可歸者”（homeless）無法企及的一種空間。P.5713.唐人街是移民空間的代表，盡管華裔社會學家提醒人們“中國不是一個只會開 飯館的國度”，但中式餐館仍是唐人街的象征。無論幾代下來，在唐人街生活的 華裔仍擺脫不了“移民”、“另類”的社會定位。是這個“社會空間”令華人永 遠翻不了身。想進入美國“主流社會”的華人，則必須離開這個空間、這個場 所。然而，他又必須在新的、十足美國社會（所謂美國主流社會） 的空間中，“擠” 出一塊“上等華人

6、”、“美式華人”的空間，這又談何容易。鑒于他的身份，他 的文化空間永遠是一個冋題。P.5814.社會貴族（出身的、精神的、政治的）對大眾流仃文化的反抗辦法，是打造自 己的空間場所，尤其要區別于“大眾”，搶占社會空間的“頭等艙” 。P5915.旅游文化是十足的大眾流行文化，也是典型的大眾地理文化，它將各類神圣文 化、高雅文化的空間場所（皇宮、貴族庭院、教堂廟宇、高等學府等）與地方 特色空間（古村落、古城邑、自然絕景）統統改造為大眾旅游文化空間。P5916.文化中的城市，強調文化在城市發展中的推動力/塑造力。城市中的人（建設者、生活者、各類行為者），不是被動地適應城市，二是能夠主動地建構城市生活與

7、 城市形態的文化特征。文化正是這些人（群體或個體）的信仰與價值觀，它們 匯合、形成于他們的歷史經驗之中。P.62-6317.city 詞與 civilization 一詞的拉丁文詞根相冋，說明城市本來就是在文明 的背景下發展的。人們可以透過城市看文化，也可以透過文化看城市。P6518.在傳統中國，農村社會的價值觀是全社會的代表，城市文化是農村文化的延伸。 在進入社會主義時代后，一度仍然重視農村價值觀，直到鄧小平的改革開放， 城鄉文化關系才真正轉變。P6519.歷史地理學畢竟有其獨立地位。它將時間因素作為考察地理現象的核心思路， 力求尋找現象之間的時間關系或過程聯系。P6820.文化區呈現三重結

8、構：核心區、控制區和影響區P7521.文化地理學的研究中，包含五大主題：文化、文化區域、文化景觀、文化過程 和文化生態。文化區域體現著文化的空間存在形式 文化景觀則是文化在地表的表現形式 文化過程即文化的運動與相互作用 文化生態則反映了人、文化、環境三者的統一性P7722.布朗的思想有一點值得注意，他認為面對歷史，有兩個“過去”（past）： 一個是遙遠的過去，對于這個時段，只是要用歷史資料重建。另一個是近代的過去，對于這個時段的研究，應與今天結合。P79東海岸，1810、美國歷史地理23.信貸是資本主義的重要基礎，土地是信貸的重要基礎。 地產的意義與定位成為城市的一個本質。P8824.大道沿

9、線開辟出展示富裕、浪費、時尚的空間，簡言之，大道成了商品拜物教 統治的公共空間。P.9625.圣心堂將秘密埋藏在墳墓般的靜謐之中。唯有熟知這段歷史、了解已逝人們何 以為這座教堂裝飾與否而斗爭的生者，才能真正掘出埋墳中的秘密，并從墓穴 的死寂中解救出豐富的體驗，將其轉變成喧囂的新生搖籃。巴黎城記：現代性之都的誕生P9926.歷史是順著走的，我們是倒著看的。倒著看，我們的眼光里充滿“回溯性”挑 剔。P.10327.蒙莫尼爾撒謊的地圖中“地圖并不是客觀地理的再現物，它只是一種中介，人們運用它或通過它，引導或獲得對于世界的理解”P10728.盡管地圖是一類文本，我們看地圖的時候，卻有個習慣，不去注意地

10、圖的作者。 我們默認地圖的作者都是些公正客觀的人，這便漏掉了一項重要背景。P10929.劉笑敢先生提出“反向格義”的問題，意指自覺地以西方學術概念體系以及理 論框架來研究中國傳統學術。“格義”本指北朝時期中土僧人以老莊術語解釋外來佛教教義。“反向格義”即指用西方術語解釋中國學術。P11930.杜正勝歐亞草原動物紋飾與中國古代北方民族之考察雜食的豬會與人爭奪野生糧食資源，草食的羊則可提供人類另一種糧食原料， 人們自然養羊而舍豬。P14631.陘是通道（陘，連山斷處，又通“徑”，是通道）塞是防守冋一個山谷，一攻一守，是一對人文屬性。是人文行為賦予山脈形體以價值。P.15632.隨著皇權的禮儀化，都城也開始禮儀化。帝國初期的皇權是實力權威，后來逐 漸上升為禮儀權威，而都城制度正是在禮儀化的過程中形成的。P.19933.公共空間是社會的，是區別于私家空間、專業空間的。P252在安靜的公共空間里，人們可以不去觀察外部的世界，二是回觀自己的內心世 界。孤獨者能夠在咖啡館與自己的心靈相遇、對話。家，柴米油鹽醬醋茶，料 理不完，而到了公共空間，躲開家常俗務，便進入超越境界。古代高士到山林 思考宇宙原理，現代都市哲人在咖啡館思考人文真諦。P25334.兒童腦中充滿幻想，兒童腦