1、 成績(jī)：國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀形 成 性 考 核 冊(cè)專業(yè)： 會(huì)計(jì)學(xué)本科 學(xué)號(hào)： 1513001250109 姓名： 梁玉軒 河北廣播電視大學(xué)開(kāi)放教育學(xué)院（請(qǐng)按照順序打印，并左側(cè)裝訂）國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀形成性考核說(shuō)明1、國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀形成性考核分平時(shí)作業(yè)和綜合表現(xiàn)兩部分，各占形成性考核成績(jī)的50%。2、平時(shí)作業(yè)為兩次書面作業(yè)，分別在學(xué)期中和學(xué)期末進(jìn)行。3、綜合表現(xiàn)包括輔導(dǎo)課出勤率、上網(wǎng)學(xué)習(xí)率、學(xué)習(xí)小組活動(dòng)參加率、教學(xué)資源利用率等。4、形成性考核不及格者，不能參加終結(jié)性考核。國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀平時(shí)作業(yè)一1、默寫易經(jīng)乾卦爻辭。（15分）答：（乾上乾下）乾：元亨利貞。初九：潛龍勿用。九二：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。九三：君子終日乾

2、乾，夕惕若厲，無(wú)咎。九四：或躍在淵，無(wú)咎。九五：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。上九：亢龍有悔。用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。2、默寫老子“上善若水”一段。（15分）答：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尢。3、論述孔子的修身理論。（30分）答：孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國(guó)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者。孔夫子所說(shuō)的修身，就是學(xué)習(xí)做人的道理，就是教化和教育，做有文化涵養(yǎng)的文明人。 孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，他一生不懈地教化民眾，要人們修身、齊家、治國(guó)平天下、格物、致知、誠(chéng)意和正心，修身為第一要。孔子說(shuō)：欲齊其家者

3、，先修其身；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲平天下者，先治其國(guó)。而修身的先決條件是格物、致知、誠(chéng)意和正心。要努力觀察和研究事物，探究事物的發(fā)展規(guī)律，不斷獲取高深的知識(shí)和智慧。有了高深的學(xué)問(wèn)和智慧，就能心誠(chéng)意實(shí)，言行一致，即使無(wú)人在時(shí)，也照常遵守道德準(zhǔn)則，保持情緒平穩(wěn)，平常心，沒(méi)有憂患，很好地修身 。“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”人都有喜怒哀樂(lè)的情緒，當(dāng)這些情緒未發(fā)泄時(shí)，人的情緒就處于心平氣靜，中庸平穩(wěn)；但有時(shí)因發(fā)生了事故，我們會(huì)有上述情緒的發(fā)泄，只要是適當(dāng)、有節(jié)制，不過(guò)度與激烈的發(fā)泄，就是溫和、平和。中庸是天

4、下事物的本質(zhì)和規(guī)律，平和是獲得事物客觀規(guī)律、道德和行為標(biāo)準(zhǔn)的道路。追求實(shí)現(xiàn)中庸平和，能使天和地處于融洽的位置，陰陽(yáng)能調(diào)和，天下萬(wàn)物就能生育成長(zhǎng)。 “隨遇而安”是較好的修身方法。孔子說(shuō)“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧窮，行乎貧窮；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)人而不自得焉！”君子是根據(jù)他所處在的地位和環(huán)境泰然生活行事，不愿有非分的額外的要求和行為。當(dāng)你富貴時(shí)，就要多行善事。取之于社會(huì)，用諸于社會(huì)。當(dāng)你貧窮時(shí)，也不能挺而走險(xiǎn)，做非法害人的事。當(dāng)你處在未開(kāi)發(fā)的部落時(shí)，就要入鄉(xiāng)隨俗。當(dāng)你處于患難的境地時(shí)，要泰然忍受患難。這樣的君子，沒(méi)有人會(huì)生活的不自我滿足和快樂(lè)。 孔子

5、曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于學(xué)而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)。”學(xué)是修身的前提和基礎(chǔ)。好學(xué)的人是不講究吃和穿的。孔子要求他的弟子都能見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。做到每日三省吾身“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”幫別人出謀和做事都要盡心盡力，和朋友交往要誠(chéng)實(shí)守信，老師的傳授要時(shí)常溫習(xí)。這樣才能很好地修身養(yǎng)性。 孔子說(shuō)的修身是以仁為本，以“于已所不欲，勿施之于人”為最高原則。孔子說(shuō)“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。不論是皇帝還是普通老百姓，一切都要以修身作為根本的要求。孔子說(shuō)，“其本亂，而末治否矣”。其意是說(shuō)，人都不修身，沒(méi)有教養(yǎng)、涵養(yǎng)。沒(méi)有做好社會(huì)德行教育，社會(huì)就不能很好

6、地安治。只有全社會(huì)都重視道德教育，有教無(wú)類，以修身為教育之本來(lái)達(dá)到國(guó)家的治安和強(qiáng)盛。 4、評(píng)價(jià)莊子所追求的絕對(duì)自由。（40分）答：莊子所追求的自由通過(guò)他的逍遙游來(lái)表達(dá)，那是一種無(wú)限的、超越性的精神之游。莊子他構(gòu)想鯤化為鵬后的展翅高飛、自由翱翔天際。他不要“留骨而貴”的高官厚祿而愿做只“曳尾涂中”自由自在的烏龜，他愿把參天大樹(shù)放在“無(wú)何有之鄉(xiāng)”而自己寢臥其下任逍遙。他的逍遙游是精神完全沒(méi)有倚待、不受束縛的絕對(duì)自由的狀態(tài)，是一種至人無(wú)己、神人無(wú)功，圣人無(wú)名的境界。絕對(duì)自由觀，即不受任何客觀條件制約的自由，不要理會(huì)世俗的一切，你按照自己的理性去生活。不要被禮義廉恥，仁愛(ài)道德所束縛，平淡，無(wú)欲無(wú)求，過(guò)

7、完一生。從唯物主義哲學(xué)上來(lái)看莊子的所追求的無(wú)所待絕對(duì)的逍遙游思想是絕對(duì)不存在的，因?yàn)槭澜缟弦磺惺挛锒际敲艿模扔凶杂删蜁?huì)有束縛。自由是相對(duì)束縛而存在的，無(wú)束縛就不會(huì)有自由。但是莊子這個(gè)思想的出現(xiàn)，也是依據(jù)一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 莊子出生在春秋時(shí)的奴隸制瓦解時(shí)期，作為奴隸主貴族的他想要盡一切的努力來(lái)挽回奴隸主貴族的統(tǒng)治，只是歷史的步伐是無(wú)人能阻擋的。國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀平時(shí)作業(yè)二1、默寫禮記“大學(xué)之道”一段。（15分）答：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，

8、先齊其家；欲齊其家者；先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。2、默寫三字經(jīng)從“凡訓(xùn)蒙，須講究”至“號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求”一段。（15分）答：凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。論語(yǔ)者，二十篇，群弟子，記善言。孟子者，七篇止，辨王霸，說(shuō)仁義。作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。四書熟，

9、孝經(jīng)通，如六經(jīng)，始可讀。易詩(shī)書，禮春秋，號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。3、描述禮記中的“大同”和“小康”。 （30分）答： 大同時(shí)代是堯舜禹上古三代；小康時(shí)代是自夏啟開(kāi)始到孔子時(shí)代 ；大同時(shí)代 是上三代 禪讓制 是天下為公有德者居之 ，小康時(shí)代親緣傳承制 ，天下為家 ，父業(yè)子承 。在當(dāng)時(shí)代 是歷史的進(jìn)步 是生產(chǎn)力的飛躍在政治上的表現(xiàn)但在人類的進(jìn)步史上 也可看成是一種退步 歷史重是在畫園 現(xiàn)在各國(guó)標(biāo)榜民主儒家的最高社會(huì)理想是世界大同，這個(gè)大同世界不是純理念化的，而是具體化了的，儒家的重要經(jīng)典禮記中的禮運(yùn)篇描述大同世界的社會(huì)景象說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所

10、終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。” 儒家理想中的大同社會(huì)具有以下一些特點(diǎn)：1.全民公有的社會(huì)制度。2.選賢與能的管理體制。 3.講信修睦的人際關(guān)系。4.人得其所的社會(huì)保障。5.人人為公的社會(huì)道德。6.各盡其力的勞動(dòng)態(tài)度。大同世界作為一種社會(huì)理想，可謂是思之深刻而慮之長(zhǎng)遠(yuǎn)的，除了所有制的問(wèn)題提得不夠明確外，與當(dāng)代的社會(huì)主義社會(huì)幾乎沒(méi)有太大的差別。小康思想和反王權(quán)的大同思想相反，小康思想則是歌頌王權(quán)的，也惟其有歌頌王權(quán)的小康思想的掩護(hù)，反王權(quán)的大同思想才

11、得以存在；作為思想才不致被歷代王權(quán)所取締。儒家的小康思想與大同思想同時(shí)出現(xiàn)在禮記·禮運(yùn)編。文章在以“是謂大同”總結(jié)了上文之后筆鋒一轉(zhuǎn)，用完全與大同思想相對(duì)立的語(yǔ)言開(kāi)篇：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知。以功為己，故謀用是作，而兵由此起，禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信。著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康。” 作為社會(huì)制度和社會(huì)景象，小康與大同幾乎全是對(duì)立的。在這里，天下為公的

12、大道沒(méi)有了，“天下為公”的響亮口號(hào)改成了“天下為家”。在天下為家的總原則下，一切社會(huì)現(xiàn)象都與大同世界相反。人們各親其親，各子其子，貨為己藏，力為己出，人人為公的社會(huì)道德沒(méi)有了，各盡其力的勞動(dòng)態(tài)度沒(méi)有了。所有這些，來(lái)自權(quán)力的私有：“大人世及以為禮。”大人世及也就是君主世襲。為了說(shuō)明這種世襲的合理性，于是產(chǎn)生了為其服務(wù)的觀念形態(tài)。4、梁?jiǎn)⒊倌曛袊?guó)說(shuō)是怎樣解剖中國(guó)這個(gè)“老大帝國(guó)”的？（40分）答：少年中國(guó)說(shuō)是清朝末年梁?jiǎn)⒊鞯纳⑽模瑢懹谖煨缱兎ㄊ『蟮?900年，文中極力歌頌少年的朝氣蓬勃，指出封建統(tǒng)治下的中國(guó)是“老大帝國(guó)”，熱切希望出現(xiàn)“少年中國(guó)”，振奮人民的精神。文章不拘格式，酣暢淋漓，具有

13、強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性，多用比喻、對(duì)比，具有強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，寄托了作者對(duì)少年中國(guó)的熱愛(ài)和期望。 少年中國(guó)說(shuō)此文以主要篇幅用于對(duì)中國(guó)這個(gè)“老大帝國(guó)”逐層進(jìn)行解剖，其中心扣住一個(gè)“老”字。而在備述“老大帝國(guó)”的種種“老大”現(xiàn)象之后，特別去著力揭示當(dāng)時(shí)那些手握“國(guó)權(quán)”的“老朽之人”的卑微的人格，空虛的靈魂，尸位護(hù)權(quán)的自私心理。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的“老”“少”，主要表現(xiàn)在靈魂、精神的“老”“少”，而國(guó)家精神的“老”“少”，又主要取決于“握國(guó)權(quán)者”其人如何。他說(shuō)，西歐、日本之所以稱中國(guó)為“老大帝國(guó)”，首先“則以握國(guó)者，皆老朽之人也。”而這些人本來(lái)就無(wú)德無(wú)能，“自其少壯之時(shí)”，就不知亞洲、歐洲為何地，漢祖、唐宗為何人

14、，再加上封建倫理、官場(chǎng)傾軋的“搓磨”“陶冶”，“腦髓已涸”，“血管已塞”，“氣息奄奄，與鬼為鄰”。其肉體已非盲則聾，非跛則癱，“步履”須左右扶捉，“言語(yǔ)”更“不能自了”，而將“二萬(wàn)里山河，四萬(wàn)萬(wàn)人命”，交于其手，國(guó)家精神怎能不老，民族氣血怎能不衰!更嚴(yán)重的是那些所謂“老后、老臣、老將、老吏”們，在極端自私心理的支配下干出來(lái)的坑害民族、貽誤國(guó)家的種種行為。在中國(guó)古代的散文作家中，很少有人以冷靜、客觀的心理分析見(jiàn)長(zhǎng)，而梁?jiǎn)⒊谶@里幾乎是借用了歐洲小說(shuō)家描摹人物心理的手法，對(duì)那些手握國(guó)柄而又老朽不堪的人的心理狀態(tài)作了無(wú)情的解剖。他說(shuō)這些人，“積數(shù)十年之八股、白折、當(dāng)差、捱俸、手本、唱喏、磕頭、請(qǐng)安、千辛萬(wàn)苦”，才弄到“紅頂花翎”，“中堂名號(hào)”，自然要“出其全副精神”“以保持之”。這些人，“既七十矣，八十矣”，“今日且過(guò)”，管它明日；“今年且過(guò)”，管它明年!為自己能夠“快活”地了結(jié)余生，