1、資料來源：來自本人網絡整理！祝您工作順利！柏拉圖理想國讀書心得 知道柏拉圖的人幾乎都知道抱負國這本書，這本書不僅具體記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完好的表達了柏拉圖的哲學見解和政治抱負，在世界哲學、政治都是一份珍寶。這個學期，我專心的讀完了電子雜志版的抱負國，感覺既有啟發又有異議。下面由我來給大家共享抱負國讀書心得，歡送大家參閱。 抱負國讀書心得1 記得在上西方哲學史的課時，講到柏拉圖時教師的幻燈片上有懷特海的這么一句話：全部西方哲學史不過是對柏拉圖的注解。由這句話可見柏拉圖在西哲學乃到整個人類的精明文明中的崇高地位。而柏拉圖最有名的著作，或者說他的代表作，那么是人盡皆知的抱負國。

2、所以當我捧起這本代代人推崇備至的宏大著作時，不期望能一下子讀懂它，只盼望可以從這本凝聚著柏拉圖和希臘才智的結晶的書中，得到那么一點點的啟示和認識罷了。 抱負國一書乃柏拉圖壯年時期的力作，也可以說是其巔峰之作。柏拉圖的著作多以蘇格拉底為主角的對話體的形式以示讀者，此書也不例外。自知僅讀一遍是無法體會其精華，因此在閱讀過程中有不解之處便匆忙帶過，只期能稍知其意而已。譯者在引言中的介紹已經能令我大體理解到本書的博大精深，談到書中涉及到方方面面的問題。由于我的無知和欲速那么不達，實在無法領會到本書的真意，因此僅在此回憶下本書的主體內容和所帶給我的一點關心和啟發。 譯者在介紹中談到本書爭論到優生學問題，

3、節育問題，婚姻自由問題，專政問題，專制問題，共產問題，民主問題，宗教問題，道德問題，文藝問題，訓練問題等一系列的問題。不過這是學者在屢次討論此書所總結歸納出來的結論，而對于我這種沒有一點學術功底和走馬觀花似的閱讀方式，實在無法得出如此繁多和細致的結論。只能就此簡易回憶下本書的也許內容了。 第一卷在蘇格拉底和幾個書中的人物開頭對話之后，很快便引入本書所討論的一大主線關于正義的定義。色拉敘馬霍斯首先表達了他的觀點，他要蘇格拉底不要光提問題，而是要挺直對正義下定義。而他對正義的定義那么是: 正義是強者的利益，是當時政府的利益。而蘇格拉底那么對此定義予駁斥。 其次卷到第四卷開頭以從城邦來看正義比從一個

4、人來看更加簡單，由此討論一個城邦的正義。接著在第三講到城邦需要培育什么樣的護衛者以及如何來培育的問題。接著談到全體公民應當按天賦各就各業，城邦的正義在于才智、英勇和節制，城邦的三種人各自做自己的事就是正義的。再由城邦的正義引到人的靈魂里有三種品質：理智、激情、欲望。 第五卷蘇格拉底又談到關于婚姻的問題，提出一個觀點：最好的男人必需與最好的女人結合，而最壞的要盡少結合，以使品種保持最高的質量。 接著一系列的闡述談到什么樣的人才是最優秀的哲學家，并且提出哲學家是最完善的護衛者，也就是哲學家是最好的國王這個有名的論點。 第七卷接著談到囚犯看陰影的比方，講到了靈魂要觀看全部實在中最光明者，即我們所說的

5、善者。 在第八卷中總結了一個抱負的國家應當具備的條件。并且談到了四種不好的政制：斯巴達和克里特政制;寡頭政制，民主政制，僭主政制。 五種政制所對應的五種人。 抱負的政制善者，正義者。 斯巴達政制好勝爭強，領會榮名。 寡頭政制愛財，寸利必得，省儉。 民主政制歡樂間的公平，生活沒有秩序，沒有節制，公平主義，集合最多習性于一身的多樣的人。 僭主政制被惡所布滿，醒著時可以干出睡夢中的那種事的人。 第九卷談到人的根本類型：哲學家或愛智者、愛勝者、愛利者。 三種人的歡樂比照：哲學家能體驗另兩種歡樂和學習事物本質的歡樂。靈魂中用以學習的局部的歡樂是最真實的歡樂。 歡樂和苦痛之間的中間狀態，苦痛時想要安靜為歡

6、樂，歡樂時停頓為苦痛。這是歡樂和苦痛的影像，是一種欺騙。通過身體傳到心靈的那些所謂最大的歡樂，其實是某種意義上的脫離苦痛。 第十卷談到理念的仿照。畫家，造床匠和神誰是真正的仿照者。事物都有三種技術，用法者的技術，制造者的技術，仿照者的技術。 以上就是在看書時所記的一些主要的觀點，自己看都有點對不起柏拉圖這宏大的著作。本書的主線主要是圍繞正義這一主線綻開，對抱負的國度的一系列規劃，以及對應的人所應當具有的正義。在看的過程中有許多的啟發，不過如今想總結卻不知從何說起了。柏拉圖對正義的一系列闡述使我認識到在人生中應當使嚴格的要求自己，掌握自己不該有的欲望，讓理性來引導自己，遠離一切的惡，進入那真正的

7、善。并且要一生追求真理，追求學問，追求才智，不斷的改善自我，成為真正有才智的人。 而柏拉圖關于哲學王的闡述，在通過閱讀了本書之后，才明白以前所認為的哲學家為王的觀念是很片面的。柏拉圖對于哲學家的定義是特別之嚴格的，并不是任憑一個哲學家都可以成為一個抱負國的國王，而是真正意義上的哲學家才可以成為抱負國的國王。 書中關于婚姻及生育的問題在我看我是不符合人類的倫理的，如子女公有等提法根本不行能在現實生活中實現。而關于優生優育的問題也是如此，將那些素養不好的后代棄之更是有悖于眾生皆公平的法那么。 書中對政制的描繪也讓我對以前民主政制的一昧推崇的看法得到轉變，發覺民主政制并不是想象中的完善，而是的確存在

8、著很多的問題。過份的自由和寬容，民主制的多面性和冗雜性的確是值得深思的一個問題。 柏拉圖對歡樂的闡述也給我很大的啟發。原來我們本來所認為理所當然的歡樂與苦痛其實并不像我們所想象的那么簡潔和單純，而經常是歡樂與苦痛的假象。有時候歡樂只是苦痛的停頓，而有時苦痛也恰恰是歡樂的停頓。這讓我們在生活中，在人生的旅途中，可以以更寬廣的心態，更高瞻遠矚的目光去對待我們所面對的一切。 而柏當圖的理念論也帶給我許多觀察。讓我更懂得去查找事物的本質，而不是停留在事物的外表。當然柏當圖的理念論是特別博大精深的，僅一點點的接觸是缺乏以完全的認識它，但也已經給了我很大的關心。 最終很牽強的將這本書看完，雖然過程挺辛苦挺

9、糾結，但是收獲頗豐。有人說，二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺是不一樣的。信任以后的歲月時，還需要不但的從柏拉圖的書里來尋求才智，因為柏拉圖的才智實是幾千年人類文明史上的奇葩，是哲學這個皇冠上的明珠。 抱負國讀書心得2 西蒙尼得說“正義是欠債還債。 蘇格拉底打比方：譬如說，你有個伴侶在頭腦清晰的時候，曾經把武器交給你;假設后來他瘋了，再跟你要回去;任何人都會說不能還給他。假如竟還給了他，那倒是不正義的。把整個真情實況告知瘋子也是不正義的。當原主頭腦不正常的時候，無論如何不該還給他。 這樣看來，西蒙尼得所說的“正義是欠債還債這句話，是別有所指的。假如雙方是伴侶，又，假如把錢歸復原主，對收方或還方

10、是有害的，這就不算是還債了。那么，我們欠敵人的要不要歸還呢? 有人理解認為：伴侶之間應當與人為善，不應當與人為惡。敵人對敵人所欠的無非是惡，因為這才是恰如其份的。 蘇格拉底理解認為：正義就是給每個人以適如其份的報答，這就是他所謂的“還債。 至此一段，可看作臨時對“什么是正義的認可。 而接下來，那么是漸進爭論“正義有用與無用的時候。 蘇格拉底得出的一觀點：正義平常在“訂立合同契約，合伙關系在滿足這些需要，獲得這些好處上是有用的。 蘇格拉底把“正義有用的時候趨向于“靜的狀態，或者可以說是“和平的狀態。他讓對話者的思想糾結：當你要妥當保管錢、盾、琴或者其他東西臨時“靜的時候，人們合伙，正義的人才是一

11、個較好的伙伴，但在利用這些東西的時候，商人、軍人、琴師的技術就更有用了。可以認為，正義在你所信任的人或事物上是有用的，像聯友。 因此蘇格拉底反問道：這么說，全部的.事物統統都是這樣的嗎?它們有用，正義就無用，它們無用，正義就有用了?假如正義僅僅對于無用的東西才是有用的，那么正義也沒有什么了不得了。 至此，我看的還是有點不著邊際，似是而非。莫非正義不能存在于“對抗“分歧“戰斗的狀態。盡管，的確許多戰斗的發生從第三方看法來說沒有誰方正義之戰說。全部戰斗的發生，都沒有“正義存在可言? 接著，蘇格拉底從另一個側面來說明：對于那些不識好歹的人來說，損害他們的伴侶，關心他們的敵人反而是正義的因為他們的假設

12、干伴侶是壞人，假設干敵人是好人。所以，我們得到的結論就剛好跟西蒙尼得的意思相反了。 蘇格拉底看似自然而然，毫無痕跡地把“敵人和“伴侶放大了。這樣看來，這里的關系是肯定的一對一，是兩邊的位置，不存在任何中立方。舉例說：a和b是對抗方，c、d、e。就只有兩個選擇，要么在a方，要么在b方? 抱負國讀書心得3 抱負國的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然抱負國里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不行否認，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中始終把正義作為爭論的對象，并通過歸謬的方法，先提出正義的不準確定義，而后歸納抽象來查找正義的真正含義，遵循著蘇

13、格拉底“助產術的尋求才智之路，所以我們讀來經常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時代的宏大哲學家，一先一后，經受竟也是如此相像，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的論語，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學最初探究得以流傳的抱負國。 初中時就通過一些簡潔渠道聽說過抱負國，心中對“抱負國的定位如莫爾的“烏托邦，如陶淵明的“桃花源，真正拿到這本書才知道“republic的真正來源。比起布滿夢想的描繪一個抱負社會，這本書更是向我們呈現了古希臘那個布滿魅力的辯論時代。由于讀的不夠精細，所以不敢說真正讀懂領悟了多少東西，但是卻實實在在的感受到了哲學家們最初始終提倡和崇拜的理性的

14、玄冥、規律之曲折、言辭之詭秘。曾經中學時代在歷史課上看到那些類似于智者學派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運用各種辯論法那么，或談笑風生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說我論時，總會對那個誕生最早文明的古國之一，產生無限遐想，所以慶幸在年輕時代還能真正有時機走進書里，走進那個神奇世界。 “什么是正義，這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷始終爭論圍繞的中心，“欠債還錢就是正義“正義就是給每個人以適如其分的報答“正義就是把善賜予友人，把惡賜予敵人“正義就是強者的利益，而后開頭爭論城邦的正義，認為一個好的城邦應當具備英勇、才智和節制等美德，每個人都是在國家

15、里執行合適他天性的職務，如孔子的“性相近也觀點一樣，蘇格拉底認為訓練可以激發人性里潛在的力量和學問，而柏拉圖在肯定程度上也有所沿襲。當城邦里的統治者、保衛者、勞動者各守其責、互不僭越，和諧分工時，這個城邦就具有了“正義的美德，然后從城邦類比到個人，認為那是“大“小“內外的關系，正義的個人就是支配好自己的事情，自己主宰自己，對自己友善，同時在某些政治事務、私人事務上，保持和諧的狀態的行為，就是正義的好行為。 正義永久是歡樂的，而不正義反之，王政最好，寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學王做統治者更符合正義的定義。針對社會，爭論還涉及了女子訓練、兒童的生育與培育等問題，并且含有男女公平的民主輝

16、光，一個國家里也可以造就出類拔萃的女人，他們也可以去保衛城邦。“理念說也是柏拉圖思想的一個重要支撐局部，他認為哲學王應當成為正義城邦的統治者，因為他可以“把握永久不變的事物，“永久熱愛那種能讓他們看到永久的不受產生與滅亡過程影響的實體的學問“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、英勇和節制。文中“蘇格拉底用船長的譬喻說明一個真正哲學家在城邦的境況。 讀到中后局部，我的腦海里好像才開頭勾畫出“蘇格拉底所描繪的“抱負國，可是就他自己來看，“只有在某種必定性碰巧迫使當前被稱為無用的那些極少數的未腐敗的哲學家，出來主管城邦，并使得公民服從他們管理時，或者，只有當當權的

17、那些人的兒子、國王的兒子或當權者本人、國王本人受到神的感化，真正愛上了真哲學的時候，城市、國家才能完善，才能成為抱負國。同時柏拉圖還用一系列的比方來論證可知世界和可感世界，這好像也成為柏拉圖哲學的動身點和堅持的原那么。于是我也深入的體會了所謂的“日喻“線喻和“洞喻，柏拉圖建構起了他的理念世界。 關于國家，非得有哲學王不行，于是柏拉圖也竭力討論幾何學的重要性，也包括天文學、音樂、體操和辯證法，并且闡述了這些的重要程度，他有關這些課程的訓練思想至今仍對我們有很大的借鑒作用。“哲學家應當為政治家，政治家應當為哲學家，是他心目中創立抱負國的思想核心。柏拉圖為我們這些后來人描繪的抱負藍圖，為19世紀的空

18、想主義者供應了藍本。 一本抱負國，涉及到了道德、民主、訓練、文藝、公平等諸多問題，一系列看似平常的談話，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無間隙，娓娓道來，整合而連接。我想，哲學應當是人類歷史上最宏大的學科，不僅是因為先哲們對它的孜孜以求，也不僅僅是因為后來的很多學科就是從哲學分支而來，而是因為它是祖先們才智的結晶，理論與理論的精華。深邃的思索、對美妙的追求，對待事物的看法、縝密的思維方式等等都與哲學息息相關，我們想要更好的生活，想要對待學術問題的不同目光，無一不需要我們的哲學功底，需要我們與哲人對話，采擷他們思想的豐碩花朵。 抱負國讀書心得4 我沒想到，我隨便讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學

19、家;我也沒想到，正是他，讓我從新對身邊的許多東西有了新的認知;甚至讓我對歡樂，美好，苦痛，善，正義，英勇，激情，欲望，才智，愛情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開頭往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個無神論者，我可以更真實的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的， 所以我同意，才智是歡樂的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求才智的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛，而英勇需要好的才智做伴，做正義的事，不做獨截者。但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人，靈魂也不會脫離肉體而存在，更不會不朽，而且統治者不肯定

20、是哲學家，雖然他可能不是指我們如今的哲學家，但肯定不是最有才智的人。 如今可以說為什么要感謝他了，其實我那兩天很沖突的，一方面，我認同著物質與金錢是最好的歡樂，另一方面，我又把自己放在一個不屬于如今大多數人所默認的美好之上，并把他作為一種追求。怎么說呢，就象伯拉圖在抱負國所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個最好的比方，他們在我靈魂里不協調的運作。可是，蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個理念。 抱負國讀書心得5 看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的狡辯不僅教對手難以招架，也讓讀書

21、的人難以跟上他飛速、機靈的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完好表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭辯，設定了一系列的制度和規定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“抱負國的藍圖，向世人呈現了自己的政治抱負。 抱負國傳達了的政治抱負。柏拉圖心目中的抱負國本質應當是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家肯定是才智的、英勇的、節制的和正義的。在這個抱負的城邦中，人被分為三等：把握哲學思想的貴族統治者、把握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣闊平民。柏拉圖認為國家權利應把握在哲學家的手中，哲學家必需是有護衛國家的才智和力量的人，同時也是一

22、些真正關懷國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表英勇的武士應努力維護城邦的平安，并維護統治者的任何打算。同時，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關系，被統治者要服從統治者的全部政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一抱負藍圖，滿懷著向往，被后來的空想主義者所憧憬。 而讀到這局部，我卻覺得許多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統治，諸侯享有封地上一切努力的勞動全部，但有義務向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊愛護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的很多主見有著相像之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者全部通過一系列的比擬和思索，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專制統治的需要，這一系列的訓練灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護封建統治，愚弄人民。所以，通過書中的政治辯論，我發覺了許多我并不認同的柏拉圖的觀點。例如：