1、 先秦諸子概說先秦諸子概說 先秦諸子是指春秋戰國時代各學派的代 表人物或者他們的著作。 能文能武，博學多才的新士人有獨立的人 格，按自己的意思著書立說或者發表言論，成 為不同階級和階層的思想代表。由此出現了 “百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。 先秦諸子包括儒、道、陰陽、法、名、墨、 縱橫、農、雜、小說家等。 （先秦諸子十家） 儒家是由孔子開創。儒家思想是中 國封建統治的思想。儒家傳統經典即六 經或六藝，即易書詩禮 樂春秋。 儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。 儒 家 道家是由老子所創立的學派。這一學派的代 表人物是老子和莊子。 老子，李耳，字聃（Dan），春秋末年楚國人， 曾做過周守藏室官員。

2、老子的思想核心是“道”?！暗馈笔怯钪嬷?的終極存在，是一種有規律性的東西。并形成了 對立統一的辨證宇宙觀，認為萬事萬物的形成發 展不受超自然的意志支配。提出“無為而 治”“小國寡民” 的社會觀。提出“為而不 有”“至公無私”“致虛守靜”“柔弱勝剛強” 人生觀。 道 家 道 家 莊子是戰國中期道家學派的另一位巨擘， 大約和孟子同時或稍后。 主張人要以道為師，隨順造化。這種思想 是基于對社會人生的同情和關懷。感慨世人“皆 知有用之用，而莫知無用之用”。 莊子繼承和發展老子“道法自然”的觀點， 認為“道”是無限的、主張齊物我、齊是非、齊 生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物 與我為一”的主觀精

3、神境界，安時處順，逍遙自 得，倒向了相對主義和宿命論。 法家的代表人物是韓非子，他 是荀子的學生。韓非，戰國末期唯 物主義哲學家，法家思想的集大成 者。他主張法治，反對儒家的禮治， 受到秦王政（即秦始皇）的重視。 認為“法治、術治、勢治”都是帝 王之具。 但他主張的極權政治、高壓政 策、殘酷的刑罰等等，主要是針對 勞動人民的，這又是違反人民的利 益的。 法 家 墨家是由墨子所創立的學派， 在戰國初期，墨家與儒家之學并 稱為顯學。 墨子（前468前376年）， 相傳為戰國時期宋國人。他是一 位出身于小生產的手工業者階層 的思想家。他主張“非攻”（反 對掠奪性戰爭）“兼愛”“非 攻”“尚賢”“明鬼

4、”等。 墨 家 先先 秦秦 諸諸 子子 都都 是是 我我 國國 文文 化化 的的 寶寶 貴貴 遺遺 產產 。 這這 一一 時時 期期 就就 流流 派派 風風 格格 之之 多多 、 哲哲 思思 之之 深深 、 影影 響響 之之 遠遠 、 原原 創創 作作 之之 強強 而而 言言 ， 是是 空空 前前 的的 ， 也也 可可 以以 說說 是是 絕絕 后后 的的 。 關 于 孔 子 孔孔 子子 廟廟 孔 子 登 臨 處 一 覽 眾 山 小 孔子(前551年9月28日前479年4月11日)名丘，字仲 尼，兄弟排行第二,所以也有人稱之為“孔老二”。 春秋 后期魯國人，漢族。 孔子為春秋末期偉大的思想家、政

5、治家、教育家， 儒家 思想的創始人，被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、 萬世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾 修詩、書，定禮 、樂，序周易， 作春秋。 他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、 美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不 與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影 響著中國人，特別是影響著中國的知識分子。 思想品格思想品格 發憤忘食，樂以忘憂 孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將 至云爾?！?學而不厭，誨人不倦 孔子以好學著稱，對于各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多 藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不

6、知的圣人，但 孔子自己不這樣認為，孔子曰：“圣則吾不能，我學不厭，而教不倦 也。” 與人為善 孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富 有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，毋施于人”、 “君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人” 等第，都是 他的做人準則。 教育貢獻 文化巨人孔子，自“而立”之年即以詩、書、禮、樂 為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動一靜而示范為教。是他開了我國 歷史上私人講學的先河，將以前學在官府，文化知識是貴族們的專利的現象， 移植到民間。他首先提出“有教無類”的方針，不分貧賤富貴，均可以在他 那里受教。在弟子中，貧如顏回，富如子貢

7、，貴如孟懿子，然絕大多數是平 民子弟，真可謂桃李滿天下。其教學目的，是傳他的人道學說。即克己復禮 為仁，變化學生氣質，成就人格，提高生命境界，終至成物。也即造就治國、 平天下的棟梁之材。并采用“因材施教”和啟發式的方法，培養學生的“學 而時習之”，“溫故而知新”，“學而不思則罔，思而不學則殆”，“知之 為知之，不知為不知”，“三人行必有我師”，“不恥下問”等風范。 更以他誨人不倦的精神，對學生入如慈母般地關懷備至，如嚴父般地導以正 道，如朋友般地切磋相長，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾參之魯， 子張之偏激，子路之粗鄙均成大器。尤以曾子能得道之全體而任傳道之 責，成為宗圣。更有佼佼者分德行：

8、顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語言： 宰我、子貢。政事：冉求、子路。文學：子游、子夏四科共十人。孔子共有 弟子三千。身通六藝者七十有二。故能將浩瀚的傳統文化推廣和流傳下來。 學術貢獻學術貢獻 孔子思想、學說的精華，比較集中地見諸于論語一 書，共二十篇，一萬一千余字。論語就是孔子的語錄， 也有一些是對孔子弟子言行的記錄，是孔子及其再傳弟子 對孔子言行的追記。此書對中國歷史產生了深遠而巨大的 影響。它的思想內容、思維方式、價值取向都早已融入了 我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族 的個性。論語一書集中闡述了儒家思想的核心內涵- -仁?！叭省笔且磺欣碚摰闹行?，所有的關于“仁”、“樂” 的

9、規范，都不過是手段，是為實現“仁”這一道德的最后 完美服務的。 ? 關于論語關于論語 論語，儒家經典之一，論語，儒家經典之一， 是孔子弟子及其再傳弟子關于 孔子言行的記錄。 ? 內容有孔子談話、答弟子 問及弟子間相互談論，是研究 孔子思想的資料。 ? 南宋朱熹把它跟大學、大學、 中庸、孟子 合為合為“四 書”。論語共20篇，每篇 又分若干章，章的長短不一， 前后兩章之間也不一定有什么 關聯，篇名只是摘取各篇開頭 兩三個字。 論語二十篇：論語二十篇： 學而為政八佾 里仁公冶長雍也 述而泰伯子罕 鄉黨先進顏淵 子路憲問衛靈公 季氏陽貨微子 子張堯曰 ? 關 于 書 名 的 來 源 ， 班 固 漢

10、書書 藝藝 文文 志志 中中 有有 這這 樣樣 的的 解解 釋釋 ： “ 論 語 者 ， 孔 子 應 答 弟 子 、 時 人 及 弟 子 相 與 言 而 接 聞 于 夫 子 之 語 也也 。 當當 時時 弟弟 子子 各各 有有 所所 記記 ， 夫夫 子子 既既 卒卒 門 人 相 與 輯 而 論 纂 ， 故 謂 之 論 語 。 ” 論 l n ： 編 纂 。 語 ： 言 論 ? 了解語錄體的特點了解語錄體的特點 論語是一部語錄體的 書，主要體式有四種書，主要體式有四種： ? （）直錄孔子及其弟子的言 論（格言體）； ? （）答問體，即先指出問者 及所問問題，然后記錄孔子的 回答； ? （）對話體

11、，記錄孔子跟弟 子或其他人之間的對話經過情 形； ? （）一邊記敘事情的經過， 一邊記錄孔子的言論（議事 體）。 論論 語語 名名 言言 警警 句句 1、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道 而正焉，可謂好學也已。(君子不會致力于飲食及居住環境上追 求安飽，努力勤快地做事而且謹慎地說話，又能主動地向志向行為 高尚的人請求教導指正，這樣就可以稱得上是好學的人了。) 2、不患人之不己知，患不知人也。 3、吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知 天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(孔子說： 我十五歲時，便立定志向于學習之上；三十歲時，能立身 處世；四十歲時，可以免于迷惑；五

12、十歲時，已經能夠領 悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終于能 做到隨心所欲而行，且所為都能合于規矩的境界了。 ) 4、朝聞道，夕死可矣。 5、君子喻于義，小人喻于利。 (君子了解義，行事也 以義為標準。小人了解利，所以行事易追逐利 益。 ) 6、父母在，不遠游，游必有方。(父母在世的時候， 不出遠門去求學、做官，萬一要出遠門，必須有一定的 去處。 ) 7、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬（w ）也。 (腐爛的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。 ) 8、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。(懂得 它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為 樂的人 。) 9、知者樂水，仁者樂山。知

13、者動，仁者靜。知者 樂，仁者壽。（智者樂水，是因為智者樂運其智以利 人，如同流水，自然無滯。仁者樂山，是因為仁者喜能 承載以利生，如山不動，萬物榮焉。智者善應事，動如 脫兔；仁者守真心，靜如處子。智者得志而樂，仁者無 憂故壽。智者有功則民喜，仁者有德則眾歸。） 10、敏而好學，不恥下問。 11、默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉? 12、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍晝夜! 13、鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。 14、君子坦蕩蕩,小人長戚戚。（君子心胸寬廣坦 蕩，小人經常心緒不寧。） 15、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。（三軍雖眾， 人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍 守

14、其志，不可得而奪也。 ） 16、知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。（仁者不憂愁， 智者不迷惑，勇者不畏懼。 ） 17、非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。（有 失禮教的東西不看,有失禮教的傳聞不聽,有失禮 教的話語不說,有失禮教的事情不做。） 18、君子成人之美,不成人之惡;小人反是。（君子 助人成就善事，不助人成就惡事。小人與這相 反。 ） 19、君子以文會友,以友輔仁。（君子以詩書禮樂 之文結交朋友，以朋友輔助為仁，可謂得其交友 之道。） 20、名不正,則言不順;言不順,則事不成。 21、其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。 22、欲速則不達,見小利則大事不成。 23、言必信,行必果。

15、24、人無遠慮,必有近憂。 25、君子泰而不驕,小人驕而不泰。 26、工欲善其事,必先利其器。（工匠要做好工作， 必須先磨快工具。比喻要做好一件事，準備工作 非常重要。 ） 27、君子和而不同,小人同而不和。（君子在人際 交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關系，但 在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方；小人 習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和 別人的言論但在內心深處卻并不抱有一種和諧 友善的態度。 ） 28、既來之,則安之。 29、小不忍,則亂大謀。（在小事情上不忍耐讓步， 就會打亂今后的一些大計劃。） 30、道不同,不相為謀。（志向不同，不在一起謀 劃共事。） 31、日知其所亡,月無

16、忘其所能,可謂好學也已矣。 （每天能學到一些自己沒有的知識，每月不忘自 己已掌握的知識，這樣就可以說是好學的了。） 32、君子之過也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更 也,人皆仰之。（君子的過錯就像日食月食一樣： 有過錯時，人人都 看得見；改正的時候，人人 都仰望著。） 孔子學說 禮制與仁學 譯文：有子說：“禮的應用，以和諧 為貴。古代君主的治國方法，可寶貴 的地方就在這里。但不論大事小事只 顧按和諧的辦法去做，有的時候就行 不通。（這是因為）為和諧而和諧， 不以禮來節制和諧，也是不可行的?！?原文原文：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美， 小大 由之。有所不行，知和面各，有以禮節之，

17、亦不可 行也。（論語學而） 【評析】 和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。禮記和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。禮記中庸寫中庸寫 道：道：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和?！睏钣龇蛘撜Z楊遇夫論語 疏證寫道：疏證寫道：“事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。和事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。和 今言適合，言恰當，言恰到好處?！笨组T認為，禮的推行和應用要以 和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的 約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之 間又不要出現不和?？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個觀

18、點是有意義的。在奴隸 社會，各等級之間的區分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。 上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風；下一等級的人，則懷 著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關系開始破裂，臣 弒君、子弒父的現象已屬常見。對此，由子提出“和為貴”說，其目 的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時的社 會秩序。會秩序。 但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調禮的運用以和為 貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見孔子提倡的和并不是 無原則的調和，這是有其合理性的。無原則的調和，這是有其合理性的。 道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，道之以政，齊之以刑

19、，民免而無恥，道之以德， 齊之以理，有恥以格齊之以理，有恥以格 （論語為政 ） ?譯文：以政令來教導，以刑罰 來管束，百姓會因求免于刑罰 而服從，但不知羞恥；以德行 來教化，以禮制來約束，百姓 會知道羞恥并且可以走上正善 之途。 【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方 針?？鬃诱J為，刑罰只能使人避免犯罪，不 能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比 刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又 能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理 國家時有不同于法制的特點。但也應指出： 孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該 的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的 作用。 譯文孔子說：“做人， 沒有仁愛之

20、心，禮儀對他有 什么用呢？做人，沒有仁愛 之心，音樂對他有什么用 呢？” 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁， 如樂何？” （論語八佾） 【評析】 樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代， 它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現， 而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以 樂必須反映人的仁德樂必須反映人的仁德 不知命，無以為君子也；有知禮，無以立也。不知命，無以為君子也；有知禮，無以立也。 有知言，無以知人也。有知言，無以知人也。（論語堯曰） ?譯文： ?不懂天命，不可以成為君子

21、； 不懂禮義，不能立足于社會； 不懂得分辯言語是非，不能了 解別人。 【評析】 這一章，孔子再次向君子提出三點要求，即 “知命”、“知禮”、“知言”，這是君子 立身處世需要特別注意的問題。論語一 書最后一章談君子人格的內容，表明此書之 側重點，就在于塑造具有理想人格的君子， 培養治國安邦平天下的志士仁人。 顏淵問仁。子曰：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，克己復禮為仁。一日克己復禮， 天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（論語顏淵）（論語顏淵） ?譯文：顏淵問怎樣做才是仁?？?子說：“克制自己，一切都照著 禮的要求去做，這就是仁。一旦 這樣做了，天

22、下的一切就都歸于 仁了。實行仁德，完全在于自己， 難道還在于別人嗎？” 【評析】 “ 克己復禮為仁”，這是孔子關于什么是 仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規 定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所 以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是 內在的，禮是外在的，二者緊密結合。 這里實際上包括兩個方面的內容，一是 克己，二是復禮。克己復禮就是通過人 們的道德修養自覺地遵守禮的規定。這 是孔子思想的核心內容，貫穿于論語 一書的始終。 曾子曰：曾子曰：“土不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不土不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不 亦重乎？死而后已，不亦遠乎？亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” （論語（論語泰

23、伯）泰伯） ?【譯文】 曾子說：“讀書人不可不志向 遠大，意志堅毅，因為他任務 艱巨而路途遙遠。以實行仁德 為己任，不是很艱巨嗎？直到 死才罷休不是很遙遠嗎？” 【原文】 樊遲問仁。子曰：“愛人?！?問知。子曰： “知人?！?【譯文】 樊遲問什么是仁。孔子說：“愛人?！?樊遲 問什么是智，孔子說：“了解人?！?樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉， 能使枉者直?！?（論語顏淵） ?譯文： ?樊遲還不明白?？鬃诱f：“選 拔正直的人，罷黜邪惡的人， 這樣就能使邪者歸正。” 【評析】【評析】 本章談了兩個問題，一是仁，二是智。關于仁， 孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說是“愛 人”，實際上孔子在各處對仁的解

24、釋都有內在 的聯系。他所說的愛人，包含有古代的人文主 義精神，把仁作為他全部學說的對象和中心。 正如著名學者張豈之先生所說，儒學即仁學， 仁是人的發現。關于智，孔子認為是要了解人， 選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能 之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸 佞之人卻平步青云，這說明真正做到智并不容 易。易。 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人， 能近取譬，可謂仁之方也已。” （論語雍也） ?譯文： ? 孔子曰：“仁是什么呢？自己要 站得住，同時也使別人站得?。蛔约?要事事行得通，同時也使別人事事行 得通。凡事能就近以自己作比，而推己 及人，可以說就是實行仁的方法了?！?【原文】【原文】 子曰：子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。” （