1、中國傳統的管理思想諸子百家通過對諸子百家一個學期的學習， 讓我深刻體會到了中國文化的源遠流長。 在華夏文明五千年的歷史長河中，各種思想爭輝奪目，各流派智慧的奇葩大放異彩。百家齊放，百家爭鳴，各種流派的思想交相輝映， 共同營造出輝煌燦爛的華夏文明。 站在管理的角度，我們亦可以欣賞到傳統思想所綻放的灼灼光華。諸子百家在中國思想史上流傳千古， 眾多的思想大家胸懷 “齊家治國平天下 ”的理念， 構建出了不同的治國方略， 在幾千年之前便站到了管理思想與領導藝術的高峰。 諸子百家之中，對華夏文明影響最為深刻的莫過于儒、道、法三大家。此外，墨家，釋家、兵家等亦有著重要的地位與作用。從管理思想的角度出發，我將

2、對儒家、 道家、法家和墨家的核心思想進行簡要的探討。一、儒家的管理思想 人性化的管理（一）儒家管理思想核心儒家思想亦稱孔孟之道，以圣人孔子和有亞圣之稱的孟子為代表。以仁義為核心思想，主張仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓。儒家的仁義思想是中國管理史上人性管理的發源地， 儒家在中國管理史上首創了人性化管理。 儒家的人性化管理思想可以簡要概括為通過 “禮治 ”、 “德治 ”和 “人治”構建和諧社會。在管理方式上，儒家主張以和為貴，通過 “禮 ”與 “德 ”兩種手段，實現人性化管理。儒家“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信” 的“五倫”道德規范和義、禮、智、信”的 “五常

3、”之道數千年來一直被奉為處理人際關系的基本準則和行為規范。儒家以 “親親 ”、 “尊尊 ”為立法原則，在各正其位的基礎上主張 “禮治 ”， 提倡 “德治 ” ，重視 “人治” ，在社會上具有深遠的影響，在華夏歷史上長期被國家統治者奉為正統。論語說： “道之以德，齊之以禮，有恥且格 ” ， “禮之用，和為貴。治國以禮，而禮之功用和禮之運用， 是以和為貴”。 由此也可見， 儒家治國和管理思想的核心在于 “以和為貴 ”，其管理思想的出發點與歸宿， 都在一個 “和 ”字。 這也恰恰印證了我們當今疾呼人性化管理的初衷所在 在天時地利之外求得人和。（二）儒家人性化管理思想體系儒家以治國為平臺，形成了完整的

4、人性化管理思想體系。1 、 “仁 ”是管理思想的核心“仁 ”在孔子的思想體系中指愛人， 他集中反映了孔子本人的哲學觀點。 從“有教無類”到 “德治 ” ，從 “親親 ”推及到博愛，莫不體現了孔子博施濟眾的仁愛思想。儒家以 “仁”為管理思想的核心，站在較高的管理層次上突出了管理對人的關愛，強調了人本理念。2 、 “五倫 ” 是管理規范儒家將五倫思想作為處理各種社會關系的行為規范。 “父子有親， 君臣有義， 夫婦有別，長幼有序，朋友有信” 的五倫思想依據天尊地卑、陽主陰從的理念明確了上下級之間、同級之間、 朋友之間、 與外人之間的關系， 并在此基礎上闡述了處理彼此之間關系的一系列準則，從而形成相對

5、較為完整的處理不同主體之間關系的管理規范， 亦即我們通常所說的倫理。 從此處也可以看出，西方管理學重視制度， 強調硬性化的管理， 而儒家比較重視倫理，善于運用軟約束。3、 “五常 ”是行為準則儒家提出 “五常 ”之道作為君子的行為標準。 從儒家的觀點出發， 管理過程中人的行為應當符合 “仁、義、禮、智、信 ”的 “五常 ”之道，謹守“忠恕 ”之理。在開展管理工作或者與人溝通時，愛人當為尊重他人，是彼此交往的基本前提，有仁心講義氣是做人的基本要求，有禮有節是取得良好交往效果的催化劑， 忠信是人際關系不斷穩固發展的基本保障， 恕道是化解人際交互危機的重要法寶。4、理解與信任是協作之道孔子以 “恕

6、”道為核心。 向我們闡述了如何確立彼此之間的信任與協作關系。 在孔子看來，遵從 “恕 ”道， 一方面體諒尊重他人， 站在對方的立場， 將心比心； 另一方面當有容人之雅量，能合理寬恕他人，做到 “己欲立而立人，己欲達而達人” 。5、各正其位是管理的基本前提儒家將正名鄭偉、明晰權責作為管理的基本條件。孔子在如何治理好國家的根本問題上提出了 “君君臣臣，父父子子”的思想。在儒家看來，治理好一個國家，首要條件是君臣各正其位、各盡其道。事在人為， 儒家思想抓住了 “人 ”這個根本的因素， 在管理體系構建方面沒有將具體事務的操作規程作為研究重點，而將事務的執行主體 “人 ”作為管理的重點研究對象。二、道家

7、的管理藝術 無為而治（一）道家管理思想核心。道家管理思想的核心在于循道、 無為。 以老子， 莊子為代表的道家學派主張 “道法自然，清靜無為 ” ，視 “道 ”字為宇宙萬物的根本，倡導由 “無為 ” 循道、效法自然而至 “無不為 ”的境界。在道家思想體系中，最大的 “仁 ”莫過于 “無為 ”。老子在道德經中說： “天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 ”在老子看來，政令繁多并不是好的管理，最好的統治者不會無端干擾民生，而是讓人們自由生息。（二）道家的管理藝術1 、無為而至無不為道家管理思想傳承了太極的思想理念， “無為 ”實際上具有兩層含義：第一， “無為 ”當有為， 唯有有為， 方

8、能至無為之境界； 第二， “無為 ” 當無為， 人應該效法自然， 不可逆天行道，不可多為。這與孔子的天命論“盡人事以聽天命 ”具有異曲同工之妙。因而，道家的 “無為 并非毫無作為。依循道家管理思想的理念， “無為 ”本意在于不要超越自然規律的人為因素。老子在道德經中向我們闡述了治國的幾種不同的境界：太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。 功成事遂， 百姓皆謂 “我自然” 。 很顯然， 在老子看來， 最高的治國境界就是 “無為而治 ”。老子并非主張萬事不做， 而是告誡我們應當遵循自然規律。 所謂 “人法地， 地法天， 天法道，道法自然 ” 。

9、同時， 老子也以物極必反的道理向我們闡述了不可多為的思想主張“ 弓滿則折，月盈則虧” 。2、柔弱勝剛強道家管理思想的另一個特色在于以柔克剛、以弱勝強。道家對為人處事的闡述與打太極頗為相似。 與“無為” 思想一樣， 老子貴 “柔”處 “弱 ”的思想實際上也具有兩層含義： 第一，人應當守 “柔”巨 “弱”； 第二， 守 “柔”“巨 “弱”的前提是在遵循自然規律的前提下不斷充實、 展自己。從這個意義上而言， “堅“、 “強 ”是 “柔”、 “弱”的基本前提，守 “柔”巨 “弱 ”的思想為管理者開創了一個 “無憂 ”的， 能得以長久成長的生存發展環境。 在這種環境下成長起來的管理者往往具有 “不鳴則已

10、一鳴驚人”的效果。3、深藏的管理品質道家 “無為 ”、 “貴柔 ”的管理藝術，隱含了 “深藏 ”的品質。“無為 ”不等于無能，管理者之所以能納器于身、深藏不露，原因在于此時無為勝有為。不爭不等于不力， 管理者之所以韜光養晦、 與世無爭， 因為他已經有足夠的實力來掌控整個局面， 而不需要為名利而頭破血流。 從這個意義上而言， 唯有真正的有為者才能做到真正的無為， 而只有真正有實力的人才有可能很好的貴柔處事。 從太極的思想來看， 有為是無為的基本前提， 實力是守 “柔”巨 “弱”的根本保證， 而 “深藏 ”則是有為化無為的手段， 也是恃 “堅 ”、 “強”而處 “柔”、 “弱 ”的法寶。（三）道家

11、的管理規律 物極必反，禍福相依陰陽相存，物極必反是易經太極思想的核心理念之一。道家傳承了易經陰陽相長相消、相互轉化的思想理念，提煉出禍福相依、物極必反的思想。道家融合了易經的智慧，將物極必反、禍福相依的道理管竄于思想體系。借用“陰陽共存、相互轉化 ”的思想理念，以 “物極必反、禍福相依 ” 的形式闡述了生活當中事物的基本發展規律。對管理者而言， “物極必反 ”對工作中 “度 ” 的衡量提出了明確的要求， “禍福相依 ” 對全面看待、分析問題提出了較高的標準。歷史上，道家 “道法自然、無為而治”的循道思想對統治階級治理天下起到了重要的指導作用， “道法自然、無為而治” 的管理效能也得到了歷史的驗

12、證。西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，踐行老子的 “我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”之道，使剛剛從秦朝苛政之中解脫的民眾得以休養生息，從而造就了赫赫有名的 “文景之治 ” 。三、墨家的管理思想 兼相愛，交相利（一）墨家的核心思想墨家的核心思想可以簡要概括為：兼愛、非攻；尚賢、尚同；天志、明鬼；非命、非樂；節用、節葬。兼愛指不分等級，不分遠近，不分親疏，完全的博愛，推己及人；非攻反對戰爭；尚賢，不分貴賤，唯才是舉；尚同，上下一心，興利除弊；天志，掌握自然規律；明鬼， 辨明鬼神的存在， 鬼神能楊善除惡，借鬼神以警示后人；非命主張通過努力奮斗掌握自己的命運，非樂

13、力求擺脫等級格局下的禮樂束縛；節用在于勤儉節約，反對鋪張浪費，節葬主張喪葬從簡，不把社會財富和精力浪費在死人身上。（二）墨家的管理思想體系1 、墨家的 “組織愿景 ”墨家的 “組織愿景 ”表現在 “興天下之利，除天下之害” 。墨家以此為教育目的， “摩頂放踵，利天下，為之 ” ，尤中艱苦實踐，有強烈的社會實踐精神。2、墨家的行政管理思想墨家的行政管理思想突出特點表現為集權控制。所有的墨者都接受巨子領導。墨家紀 律嚴明，巨子擁有很高的權力，可依墨家之法處置犯了過錯的墨徒。按照墨家之法， “殺人者死，傷人者刑 ” 。墨家的集權控制基于 “尚同 ”的行政管理思想。 “尚同 ”作為墨家核心管理思想之一

14、， 要求墨徒絕對服從巨子的領導， 不但在行動上服從命令、 聽從指揮。 而且要求無條件地絕對服從“ 上之所是，必皆是之；所非，必皆非之 ” ，在思想上不許有任何懷疑。墨家要求每一級都應該符合“尚同”的要求萬民 “尚同乎鄉長 ”，鄉長 “尚同乎國君 ”，國君則 “尚同乎天子” ，天子則 “總天下之義尚同于天” 。“尚賢 ”是墨家人事管理的核心。墨子認為，選賢任能是治理好國家的關鍵所在， “國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄，故大人之務，將在于眾賢而已。在人才任用方面，墨家提出依據人才德、人才結構的不同， ” 以德就列，以官服事” ，量才使用，按照個人的品德素養高低和能力大小加以

15、委任。 “可使治國者，使治國。可使長官者，使長官。可使治邑者，使治邑。 ”從人才任用的角度建立了刺激人才成長的激勵機制。墨家思想在中國民間社會底層廣為流傳，對中國文化的影響之大，不遜于儒家，道家。在我們的生活的每一個角落，機會都可以看到墨家思想的影跡，如勤勞簡樸、艱苦奮斗、相互關心等，甚至對于鬼神的態度都跟墨家如出一轍。 性惡論（一）法家管理思想核心法家是制度化管理的典型代表，法家在先秦諸子中以重視紀律、主張 “法治 ”而聞名。 在國家管理過程中， 法家通過嚴刑峻法來治理天下， 以嚴明的法紀調節社會秩序， 達到富國強兵的目的。法家思想的核心在于以法治國。（二）法家管理思想體系1 、性惡論“人性

16、惡” 是法家人性論的基本觀點。法家列舉了大量的史實和案例， 從人性自私、追名逐利、趨利遠害等方面闡明了其性惡論的人性觀點。比如在韓非子中有說道： “利之所在，民歸之；名之所彰，士死之。 ”2、法家的管理理念在國家管理上，法家特別重視控制，主張法治。法家認為，要使國家治理取得成就，就應當遵守幾個重要的基本理念。第一，德治誤國 法治為本。法家的目的在于富國強兵，在法家看來，德治需要君主事事身為表率，不具有可操作性； 慈不掌兵，仁義道德容易削弱君主的意志， 更為不利的是德治照顧到了民眾卻往往損害了國家的利益； 第二， 智不足取 實力為據。作為實踐者，法家鄙視空談者，強調事實。在法家眼里，智謀重要，單并不足以決定成敗，唯有實力，才是說話的唯一依據。第三，改革。針砭時弊，銳意改革是法家區別于儒家，道家，墨家的重要特點之一。法家不法古循今，銳意改革，認為一切法