1、上博簡魯邦大旱虛詞札記(一)一、殹子贑曰否殹吾子女重命其與（歟）三公豈不飽梁食肉才（哉）殹亡（無）女（如）庶民何六“殹”，馬承源先生讀為 “也”，【1】何琳儀先生讀為 “繄”，【2】俞志慧先生讀為 “抑”。【3】何、俞二先生都認為此字是語首助詞。按：馬先生所釋不誤。此字不應讀為 “繄”，“繄”用作語首助詞，典籍中多訓為 “是”，起到加強肯定語氣的作用，如國語 吳語：“君王之于越也，繄起死人而肉白骨也。 ”韋昭注： “繄，是也。 ”所以 “繄”不可能引導疑問句。而 “歟”“何”用于句尾，都是典型的疑問語氣詞，因此 “殹 ” 讀為 “繄”恐難成立。實際上，“某人（問）曰：乎（歟）？某人（對）曰：

2、否也。 ”這樣的句式典籍中習見。如韓非子 外儲說左下：魯哀公問于孔子曰： “吾聞古者有夔一足， 其果信有一足乎？ ”孔子對曰：“不（否）也，夔非一足也。”齊宣王問匡倩曰： “儒者博乎？ ”曰：“不（否）也。 ”又問曰： “儒者弋乎？ ”曰： “不（否）也。 ”又問： “儒者鼓瑟乎？ ”曰： “不（否）也。 ”因此，第三簡中 “殹”不必連屬下文，可徑直斷為：“子贑曰：否殹（也）。” “殹”屬影母脂部， “抑”屬影母質部，為陰入對轉，可以通假。但 “抑”用于兩個問句之閑時，多為選擇連詞，且兩個問句的句式規整， 通常作 “ 乎（歟）？抑 乎（歟）？ ”如左傳 哀公二十六年：“子將大滅衛乎？抑納君而已

3、乎？ ”論語 學而：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與（歟）？抑與之與（歟）？”很明顯，從句式上說， 第六簡中 “豈才（哉）殹 何”絕非選擇問句， “殹”連接的乃是一個反問句和一個帶有疑問語氣的感嘆句。因此在第六簡中， “殹”不當讀為 “抑”。“哉也 ”連用，作為句末語氣詞，極為罕見，通常作 “也哉 ”，如論語 陽貨：“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？ ”左傳 襄公九年：“我實不德，而要人以盟，豈禮也哉？ ”但“哉也 ”連用，典籍中亦有例，如孔子家語 子路初見：“子路曰：學豈益哉也？ ”又“無如 何？ ”乃固定句式， 如禮記哀公問：“公曰： 寡人既聞此言也，無如后罪何？ ”因此，第六簡可斷句為：

4、“公豈不飽梁食肉才（哉）殹（也）？亡（無）女（如）庶民何？ ”另，上博簡子羔第九簡：子羔昏（問）于孔子曰： “三王之作也，皆人子也，而其父賤而不足稱也與（歟）？殹亦城（成）天子也與（歟）？ ”劉樂賢先生將 “與殹 ”連屬，讀為 “舉也 ”，【4】恐非。 “殹”，馬承源先生未釋。陳劍先生讀為 “抑”而未釋。【5】按：斷句當從原釋者。從句式及語義不難判斷， “也與（歟）？殹亦 也與（歟）？”顯然是選擇疑問句。 “殹”，當從陳說。前文已述， “殹”、“抑”為陰入對轉，故 “殹”可通 “抑”。“抑亦 ”作為選擇連詞，【6】典籍中習見。如孟子 滕文公下：“仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與？所

5、食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。 ”以往我們只知道 “殹”字“秦人借為語詞 周秦人以 殹為 也”（段玉裁注），上博簡的公布擴大了我們對此字的認識，戰國時期楚系文字也存在這種用法，并且還有以 “殹”為“抑”作選擇連詞的文例， 值得引起重視。二、或其欲雨或甚于我，或必寺從虍從壬名從虍從壬四“或甚于 ”之“或”，馬承源先生讀作本義字， “或必 ”之“或”，則讀作 “何”。【7】以上二 “或”，何琳儀先生皆訓為 “又”。【2】按： “或甚于 ”之“或”當讀為 “有”，清王引之經傳釋詞卷三： “或，猶有也。 ”【 8】如孟子 公孫丑下：“夫既或治之。 ”趙岐注： “或，有也。”“有”

6、屬匣母之部， “或”屬匣母職部， 為陰入對轉，故可通假。“有甚于 ”一語恒見于典籍，如孟子 告子下：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。 ”左傳 襄公二十六年：“今又有甚于此。 ”“或必 ”之“或”，可從馬說，讀作 “何”，屬旁對轉。盡管缺乏傳世文獻的通假字例，但依 “或甚于 ”之“或”的對轉關系而推之， “或”讀作 “何”自可通。 “何必 ”是表否定的反詰語氣詞，與簡文語境相符，文意貫通。另，“或（何）必寺從虍從壬名從虍從壬 ”之“寺”馬先生讀為 “恃”，劉樂賢先生讀為 “待”。【4】當從劉說。先秦典籍中 “何必 ”多與“待”連屬，構成常語

7、，如韓非子 難勢：“使中手御之，追速致遠，可以及也，而千里而日致也，何必待古之王良乎？ ”戰國策 齊策：“色與馬取于今之世，士何必待古哉？ ”又，兩“從虍從壬”字，馬先生俱讀為 “乎”，似未妥。從文例上說， “何必待 ”后應接名詞、代詞或謂詞性短語，故此句應讀為： “何必待吾名乎？ ”三、女（若）之何哉女之何才（哉）？ ”“孔子曰： “”二按：依傳世文獻的文例及 魯邦大旱的通假字例，可在 “之”前補一 “女”字，讀為 “若”。“若之何 ”乃常語，可作復合動詞， 【9】當 “怎么辦 ”講，如左傳 襄公二十九年：“子大叔曰： 若之何哉？晉國不恤周宗之闕而夏肄是屏。”呂氏春秋 大樂：“民人呻吟，其以

8、為樂也，若之何哉？ ”四、若夫女（若）夫政（正）刑與德，以事上天，此是哉！女（若）夫毋愛珪璧三幣帛于山川，毋乃不可？四釋文作： “女（如）夫政刑與德 女（若）夫毋愛珪璧。 ”【1】“女夫毋愛珪璧 ”，馬承源先生考釋云：“女讀為 如，女、如通假。如夫為句首連接語氣辭，史記樂書：若夫禮樂之施于金石， 越于聲音，用于宗廟社稷，事于山川鬼神。 又史記 楚世家：若夫泗上十二諸侯，左縈而右拂之， 可一旦而盡也。 如夫 這樣的連接辭在古文獻中較為少見。 ”【7】按： “女”，馬先生之意似當讀為 “如”，而訓為 “若”。其實，簡文中的兩個“女夫 ”，可徑直讀為 “若夫 ”。“女”（r ），“如”同屬日母魚部，

9、 “若”屬日母鐸部，為陰入對轉， 可以假借。廣雅曰：“如，若也。”荀子 不茍：“民猶若未從也。 ”楊倞注： “若，如也。 ”呂氏春秋 下賢：“堯論其德行達智而弗若。”高誘注： “若，如也。 ”至于簡文中的 “女”字隨文讀 “如”還是讀 “若”，當依據篇內語境與傳世文例具體而定。“若夫 ”，王引之經傳釋詞 卷七： “若夫 ，轉語詞也。 ”又“發語詞也。 ”【10】典籍中習見。既然 “如夫 這樣的連接辭在古文獻中較為少見”，則“女夫 ”當讀為 “若夫 ”。五、吾子子贑曰： “否殹（也）。”“吾子女重命其歟？ ”“女（若）夫政（正）刑與德，以事上天，此是哉！ ”三俞志慧先生云： “吾子 乃孔子對子貢

10、的敬稱。”【3】按：此言極是。一般而言， “吾子 ”是表 “相親之辭 ”（儀禮 士冠禮鄭玄注）的敬稱。而在儒家文獻中，孔子多對弟子稱呼 “吾子 ”，相當于第二人稱 “您”。孔子家語 三恕：“孔子曰： 善哉，子之問也！自丘之聞未有若吾子所問辯且說也。 ”孔子家語 辯樂解：“周賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言 孔子曰： 唯丘聞諸萇弘， 若非吾子之言是也。 ”尚書大傳卷五：“子夏讀書畢，孔子問曰： “吾子何為于書？ ”因為 “吾子 ” 云云多為孔子所言， 故簡文 “吾子 ”之前不必另標明 “曰”字以示區別于子貢。王引之經傳釋詞卷七：“若夫 發語詞也，大戴記 衛將軍文子篇：文子曰：若夫知賢人莫不難。 孝經：曾子曰；若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。 ”【10】故簡文自 “若夫 ”起繼為子貢之言。六、若 其歟吾子女（若）重命其與（歟）？三“女”，馬承源先生讀為 “若”，【1】顏世鉉先生訓為 “乃”。【11】“重命其 ”，俞志慧先生認為是 “重其命 ”之倒。【3】按：此句虛詞頗難訓解。 “女”，可從馬說。“重命其 ”，俞說雖便于理解，但目前不宜采用。從語法上說， “若”為副詞無疑；而 “其”作代詞時，一般是指示代詞或兼語，很明