1、文本3季氏將伐顓臾學習重點1.歸納積累“過、疾、止、為、相”等多義詞的義項，背誦全文。2.了解孔子的政治主張和人生態度，理解孔子提倡的“仁”，體會其說理藝術。文本名句1丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。2既來之，則安之。3吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。文本導學1讀準字音(1)單音字顓臾()冉有()虎兕() 出于柙()社稷()(2)多音字相 夫2理解詞語(1)解釋下列加點的詞語季氏將有事于顓臾：_冉有、季路見于孔子：_無乃爾是過與：_陳力就列：_危而不持：_則修文德以來之：_而謀動干戈于邦內：_而在蕭墻之內也：_(2)通假字無乃爾是過與：_(3

2、)一詞多義過疾止為相(4)古今異義丘也聞有國a有家b者a古義：_今義：_：_b古義：_今義：_不患貧而患不安古義：_今義：_3詞類活用(1)后世必為子孫憂：_(2)既來之，則安之：_(3)則修文德以來之：_4語句翻譯(1)無乃爾是過歟？譯文：_ (2)蓋均無貧，和無寡，安無傾。譯文：_ (3)君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。譯文：_孔子對“季氏將伐顓臾”持什么態度？其理由是什么？答：_1批評完弟子，孔子又正面闡述了自己的治國思想，你能分析一下嗎？答：_2對于孔子提出的“均無貧，和無寡，安無傾”的觀點，你有什么看法？答：_3孔子一向“溫良恭儉讓”，為什么這次對弟子大動肝火？答：_季氏將伐顓臾一文體現

3、了孔子論辯的邏輯和智慧，請閱讀下面的選文，說說體現了孔子哪些論辯藝術。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”答：_鏈接作家作品1作者簡介孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。他是我國春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，也是儒家學派的創始人，被公認為世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張。

4、他主張“仁”，主張以德服人，反對殘暴統治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態度。孔子學說成為兩千余年封建文化的正統，影響極大，孔子被尊稱為圣人。他在晚年整理了“六經”(詩書禮易樂春秋)。在我國歷史上，孔子是致力于教育事業的第一人，他首開私人辦學講學之風，相傳有學生三千，賢弟子七十二。論語是孔子的弟子及其后學匯集整理而成的語錄體文集，記載了孔子和他的弟子們的言行。論語以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語、經典語句、箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言。論語又善于通過神情語態的描寫，展示人物形象，它成書于戰國初期。2背景展示孔子時代的魯國，政治上處于動蕩變革之中。當時，魯桓公

5、的后代季孫、孟孫、叔孫三大家族逐漸強大，魯國公室則日趨衰微。魯襄公十一年，三家“三分公室”，各占其一。二十五年后，三家又“四分公室”，孟孫、叔孫各占其一，季孫因把持政權，獨占其二。國君所得的賦稅，貢多貢少，聽任三家。因為顓臾是魯國境內的一個附屬小國，是公臣，它的貢品為魯國國君所專有。季康子之所以要討伐顓臾，一方面“貪其土地，欲滅而取之”，另一方面也擔心魯國國君在政治、軍事上同顓臾成為掎角之勢，不利于季氏。這是當時的社會背景和季氏將伐顓臾的真實意圖。當時冉有為季氏宰相，季路也在季氏門下，二人都參與了出征前的籌劃準備工作。冉有、季路把這個消息告訴了他們的老師孔子，由此引出了孔子和兩位弟子的對話。文

6、內文外名求，字子有。季路：名由，字子路。見：拜見，謁見。有事：用兵。無乃與：表示推測語氣，即“恐怕吧”。爾是過：賓語前置句，“過爾”，“是”起賓語前置的作用。過，責備。夫(f)：語氣詞，可譯為“那”。昔者：時間詞，從前。先王：先代的國君。以為：“以之為”的省略。以，介詞，把。為，做。東蒙：山名，即蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀的人。且：連詞，可譯為“況且”。邦域之中：顓臾在魯國境內。社稷之臣：國家的臣屬。社，指土神。稷，指谷神。后來，用“社稷”代表國家。尊稱為夫子。周任：上古時期的一位史官。陳：陳列，這里指施展。力：才能。就：走向，擔任。列：位，職務。止：停止，這里攙扶盲人走路的人。過：錯

7、，犯錯。兕(s)：獨角犀牛。柙：關猛獸的木籠子。龜：龜甲，用來占卜吉兇。玉：玉器，用于祭祀。名，是謙稱的一種表達方式。國：諸侯的封地。家：卿大夫的封地。患：憂慮，擔憂。寡：少。蓋：連詞，表原因，可譯為“因為”。傾：傾覆。如是：像這樣。遠人：指本國以外的人。服：臣服。修：修治。文德：文教(指禮樂)和德政(指仁義之政)。孫、叔孫三家分割。謀：謀劃。動干戈：發動戰爭。于：介詞，在。邦內：指魯國境內。恐：擔心。蕭墻：古代宮門內的屏風。反復辯難，逐層深入季氏將伐顓臾鑒賞本文記敘的孔子與其弟子關于“季氏將伐顓臾”的談話，有三個層次，反復辯難，逐層深入。開頭，由于冉有和季路既是季氏家臣，又是孔子的學生，他們

8、雖想為季氏辯護，但又實難有理有據地與老師辯論。孔子先嚴肅地指出學生有責任：“求！無乃爾是過與？”接著從三個方面分析季氏攻打顓臾是錯誤的，說理層次分明，反詰非常有力。這是對話的第一個層次。接著冉有申辯，自己“不欲”而夫子(季氏)“欲之”。對此，孔子先引用古人周任的論述，從輔助者的作用方面予以反駁，并且設比喻，指出他們不能阻止季氏征伐，其責任不可推卸。這是對話的第二個層次。第三層次孔子分三個小層進行辯駁：第一小層駁冉有的托辭；第二小層提出“均”和“安”是治國的基本原則，“修文德”是對“遠人”的基本政策；第三小層指出季路、冉有輔佐季氏違背了上述原則，并預言“季孫之憂在蕭墻之內也”。即“今不取，后世必

9、為子孫憂”，只是漂亮的托辭，季孫之“憂”在于懼怕與魯君抗衡失利。季氏討伐顓臾雖然可以擴大地盤，發展實力，但主要目的還是要削弱魯國國君的實力，最終篡奪魯國的政權。從這個觀點看，他發兵討伐顓臾是一種煙幕，是一種試探性的武力示威，是“醉翁之意不在酒”。孔子以他豐富的政治經驗和深遠的政治眼光一語道破了季氏的陰謀，表現了孔子高度的政治敏銳性和政治見地；同時也有力地批駁了冉有的論點，從駁論角度看是很雄辯的。類文品悟孔子的灑脫周國平我喜歡讀閑書，即使是正經書，也不妨當閑書讀。譬如說論語，林語堂把它當作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發現孔子乃是一個相當灑脫的人

10、。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態度頗為淡泊，對于倫理的態度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門家，好在社會上混一個穩定的職業。說一個人不成器，就等于是說他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發，不贊成為求知而求知的純學術態度(“知之者不如

11、好之者，好之者不如樂之者”)。他一再強調，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，論語中至少重復了四次。“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經濟家和外交家。唯有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰：“我和曾點想的一樣。”圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”，以志紀念。人生在世，何必成個什么器、

12、做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？學界大抵認為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規范的相對性質。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把“仁”歸結為“忠恕”二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕，他總是區別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況，“邦無道”之時，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會裝傻更妙。他也不像基督那樣，當你的左臉挨打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”，他反問：那么

13、用什么來報德呢？然后說，應該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子，如果顧及他的全人，對他的哲學或許也會有些新的認識吧。微感言：_素材運用點擊文本孔子一向是溫和的，但季氏將伐顓臾中展現的孔子卻是嚴厲的。他疾言厲色地指責弟子冉有和季路在其位不能謀其政，背離仁義，袒護無道之君，還強詞奪理，推卸責任的言行。這種在大是大非面前的當仁不讓，顯示了孔子堅守仁道，正直而行，不阿世，不屈己的人格魅力。不僅如此，孔子還一針見血地指出季氏真正的憂慮“不在顓臾，而在蕭墻之內”，表現了他豐富的政治閱歷與銳利的政治眼光。運用示例孔子歷經滄桑，飽嘗憂

14、患，卻始終堅持對清平政治的追求，對苛政暴君的批判，對傳統美德的固守。他宏毅堅韌的人格，仁者愛人的胸懷，好學不倦的品質，見賢思齊的襟懷，樂觀開朗的生活態度，言必信行必果的處事原則，富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的浩然正氣，值得后人學習。孔子生活的時代，戰爭頻發，社會矛盾尖銳，誠信受到挑戰。在那個世事變幻無常、變革與創新并存的時代，有的人隨波逐流，甚至同流合污；有的人佯狂避世，明哲保身；孔子卻周游列國，廣收門徒，大力宣揚“天下為公”的政治理想，“己所不欲，勿施于人”的施政原則，“四海之內皆兄弟”的人際關系。盡管他的思想中有空想的成分，但他不懈追求大同世界的一生，正是中華民族千百年來渴望正義與公

15、理，向往和諧社會的象征。答案精析語言積累1(1)ZhunRnsxij(2)xinxinff2(1)用兵。謁見。表示推測語氣，即“恐怕吧”。陳列，這里是施展的意思。危，不穩定(遇到危險)；持，護持。整治、治理。泛指武器，多比喻戰爭。宮廷之內，這里指季氏與魯哀公之間的危機。(2)同“歟”，表揣測的句末語氣詞。(3)動詞，責備形容詞，錯，錯誤名詞，過錯動詞，走過，經過動詞，超過副詞，過于動詞，看望動詞，痛恨，討厭形容詞，快，速。這里指“洪亮”形容詞，快動詞，妒忌名詞，小病，輕病動詞，停動詞，制止副詞，只語氣詞，呢動詞，擔任動詞，成為介詞，替名詞，攙扶盲人走路的人動詞，輔佐(4)a.古義：諸侯的封地。

16、今義：國家。b.古義：卿大夫的封地。今義：家庭和住所。古義：社會不安定。今義：不安定，不安寧；客套話，表示歉意和感激。3(1)形容詞用作名詞，所憂患的事物(2)使動用法，使來，使安(3)使動用法，使來4(1)恐怕應該責備你們吧？(2)因為財富的分配平均就無所謂貧，上下能和睦共處就無所謂寡，上下能相安無事國家就沒有傾覆滅亡的危險。(3)君子厭惡那些不肯說(自己)想要那樣而偏要找借口的人。整體把握孔子對“季氏將伐顓臾”持堅決反對的態度，從“無乃爾是過與”一句就可看出。特別是“過”字確切而又傳神地表達了孔子對“季氏將伐顓臾”的強烈不滿，同時也是對作為家臣的冉有、季路未加勸阻、嚴重失職的極大反感。談話

17、中孔子義正詞嚴，語氣不容置辯。孔子反對討伐，理由有三：顓臾是先王所封之國不可伐。顓臾在魯國境內不必伐。顓臾與季氏同為社稷之臣無權伐。重點突破1孔子實際上說的是均貧富、講穩定、求發展的治國方略，既包括內政又包括外交，既涉及經濟又涉及政治。孔子認為一個國家要達到“無貧”“無寡”“無傾”的地步，只有采取“均”“和”“安”的治國原則，“修文德”則是實現這一原則的具體措施，這充分體現了孔子實行仁政、實行禮治、加強教化、以德服人的政治主張。其中尤其值得我們注意的是他的均貧富思想。他的這種思想當然不同于共產主義，而是具有平均主義色彩的。因為他“不患貧”，而共產主義卻要消滅“貧窮”。當然，客觀上講，孔子的均貧

18、富思想仍然具有積極意義。至少，它成為后世不少農民起義的口號和目標。2(觀點一)贊成。孔子說財富分配均勻就無所謂貧窮，社會和諧就無所謂人口少，上下相安無事國家就沒有傾覆的危險。兩千多年前的孔子就能敏感地意識到關于國計民生的“分配”問題以及國家人民的安定團結對治國的重大意義，這是很了不起的。當然，人類社會的發展免不了競爭，但競爭應有一定的限度，如果只是一味地競爭，失去了“均無貧，和無寡”這樣一個平均和諧發展的原旨，那么人類社會必然是“危而傾”。我們現在一再強調要關注低收入人群，關注“三農”問題，善待農民，使社會和諧發展，難道就不能從孔子那里得到一點啟示嗎？(觀點二)反對。這種帶有平均主義色彩的“安貧樂道”的思想顯然是消極的，顯然孔子對平均分配、安貧樂道的作用片面夸大了，不利于社會進步，在今天應該遭到否定。財產平均并不一定就會脫離貧困，如原