1、岳麓版必修三第一單元單元過(guò)關(guān)檢測(cè)一、選擇題1下圖最能說(shuō)明孔子的什么思想主張(注：2006年5月第2版第3次印刷的岳麓版必修三第3頁(yè)圖)a仁者愛(ài)人 b克己復(fù)禮 c為政以德 d有教無(wú)類解析：孔子首倡有教無(wú)類教育思想，成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移、私人講學(xué)的先驅(qū)和代表，故后人尊為“萬(wàn)世師表”。 本題主要考查學(xué)生讀圖、析圖和對(duì)孔子思想主張的理解能力，這種圖片題近幾年越來(lái)越受重視，難度較大，考生應(yīng)引起足夠的重視。答案：d。2（青島市2008年高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)）有的學(xué)者將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各種思想流派分別描述為：“全面歸服自然的隱士派、“專制君主的參謀集團(tuán)”、“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”、“擁有仁愛(ài)之心的文化人的學(xué)派”。這些流

2、派按順序排列應(yīng)是 a儒、道、墨、法 b道、法、儒、墨c法、儒、道、墨 d道、法、墨、儒解析：d “全面歸服自然的隱士派”道家；“專制君主的參謀集團(tuán)”法家；“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”墨家；“擁有仁愛(ài)之心的文化人的學(xué)派”儒家。3（煙臺(tái)市高三適應(yīng)性練習(xí)（一）孟子是我國(guó)古代偉大的思想家，他的一些言論，對(duì)今天仍然有著很大影響。其中，我們從“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”中獲取的精神營(yíng)養(yǎng)是 a注重氣節(jié)，健全人格 b人性本善，舍生取義 c先義后利，關(guān)注民生 d仁愛(ài)友善，以德服人解析：a “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”強(qiáng)調(diào)的就是要注重氣節(jié)從而形成健全的人格。4（2008年廣東考綱調(diào)研）某班同學(xué)在編寫

3、“諸子百家論治國(guó)”的歷史短劇時(shí)，為扮演孟子的同學(xué)設(shè)計(jì)臺(tái)詞。下列選取項(xiàng)合適的是a“兼愛(ài)非攻，互助互愛(ài)” b“民貴君輕，社稷次之”c“為政以德，愛(ài)惜民力” d“以法治國(guó)，中央集權(quán)”解析：b本題解題的關(guān)鍵是分辨清楚諸子百家各家的主要主張或觀點(diǎn)。a為墨家思想，b為儒家孟子主張，c是儒家孔子的主張，d是法家的觀點(diǎn)。5（2008年5月廣東高三模擬考試最后沖刺卷）孔子主張社會(huì)和諧，墨子主張“兼愛(ài)”、“非攻”，孟子主張“政在德民”。這些主張產(chǎn)生共同的社會(huì)背景是a社會(huì)動(dòng)蕩矛盾尖銳 b. 百家爭(zhēng)鳴趨于合流c奴隸制度全面崩潰 d. 封建制度逐步發(fā)展解析：a春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上的大變革、大動(dòng)蕩時(shí)期，春秋時(shí)期是奴隸

4、社會(huì)的瓦解時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是封建社會(huì)的形成時(shí)期。6（2008年5月山東濟(jì)南市高三針對(duì)性訓(xùn)練）西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，人類首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)最具典型意義的現(xiàn)象是a諸子并立、百家爭(zhēng)鳴 b以法為教、焚書坑儒c罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) d崇儒尚佛，兼收并蓄解析：a。公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由此可判斷答案為a項(xiàng)。7（2008年廣東省執(zhí)信中學(xué)高三第三次測(cè)試）和諧社會(huì)是人類自古到今追求的理想和目標(biāo)，和諧思想是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精髓。下列各項(xiàng)中，屬于構(gòu)建和諧社會(huì)的思想主張是 “行之十年，秦民大悅，

5、道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足” “恭則不侮，寬則得眾，信則入任焉，敏則有助，惠則足以使人” “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌也” “大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦” a b c d解析：d 體現(xiàn)的是秦國(guó)在商鞅變法時(shí)代的狀況，是在嚴(yán)酷的法律制度下出現(xiàn)的狀況，所述內(nèi)容相比于歷史真實(shí)而言，顯然夸大了事實(shí)。8（2008年濰坊市高三質(zhì)量檢測(cè)卷）董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)，主要是因?yàn)樗岢隽耍?）a“大一統(tǒng)”思想b“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”c“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”d“三綱五常”解析：a 儒家的“大一統(tǒng)”思想通過(guò)君權(quán)神授論竭力為君權(quán)的合理性作出證明，樹立君主的絕

6、對(duì)權(quán)威，起到了神化皇權(quán)的作用，從而加強(qiáng)了中央集權(quán)。9. (2008年廣東名校聯(lián)考)奶奶不斷嘮叨：“老天爺爺，你怎么不睜眼，這雨沒(méi)完沒(méi)了地下，你還叫我們窮人活不活。”以上是某一文學(xué)作品中的片斷，“奶奶”的話表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“天”的敬重，這與中國(guó)古代那一學(xué)派有關(guān) （ ） a.道家學(xué)派 b.法家學(xué)派 c.儒家學(xué)派 d.墨家學(xué)派解析：c 儒家“天人感應(yīng)”思想認(rèn)為“天”是萬(wàn)物的主宰，是有意識(shí)的，通過(guò)災(zāi)異來(lái)表達(dá)自己的意見10（常州市北郊中學(xué)0708質(zhì)量檢測(cè)卷） 從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢代，中國(guó)思想界逐漸由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，其所反映的根本性問(wèn)題是a中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退b中國(guó)由分裂走向統(tǒng)一c商品經(jīng)濟(jì)

7、發(fā)展受到限制d專制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng)解析：d 漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議，開設(shè)太學(xué)，教授儒學(xué)，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)，體現(xiàn)了專制主義中央集權(quán)制度不斷強(qiáng)化的歷史軌跡）11.（江蘇鎮(zhèn)江08屆高三第三次調(diào)研卷）從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化體制與思想局面的轉(zhuǎn)變里，我們能夠看到（ ）大一統(tǒng)局面的形成 古代學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的終結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的確立 中央集權(quán)的加強(qiáng)和自然經(jīng)濟(jì)的鼎盛a b c d解析： a 題干涉及到的這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，自然經(jīng)濟(jì)的鼎盛是看不到的，故排除。12.（08濟(jì)寧高二歷史試題）我國(guó)古代的一位儒學(xué)大師認(rèn)為，“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于

8、父，妻妾受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。”這位儒學(xué)大師是解析：b 仔細(xì)閱讀材料，材料體現(xiàn)的是董仲舒的“君權(quán)神授”思想。13（08青島市高三第一次統(tǒng)一質(zhì)量檢測(cè)）“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?”這是唐朝禪宗大師慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合（ ）a孔孟之學(xué) b老莊哲學(xué) c程朱理學(xué) d陸王心學(xué)解析：d仔細(xì)閱讀材料，從材料中提取有效信息，材料表明佛教主張內(nèi)心的修煉以求擺脫紅塵麻煩，同樣的陸王心學(xué)也主張通過(guò)內(nèi)心的修養(yǎng)達(dá)到“明理”的境界。14（2008濰坊期末）宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的 “存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境

9、界論、由齊家而平天下的功能論，均以a研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 b倫理道德為核心內(nèi)容c認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 d關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提解析：b 理學(xué)研究的重點(diǎn)是社會(huì)的倫理道德，故ac排除。理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、道德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，由題中“修養(yǎng)論”“ 成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論”可知。15（2008年蘇、錫、常、鎮(zhèn)高三教學(xué)情況調(diào)查(二)）在中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變過(guò)程中，下列人物中宣揚(yáng)“心外無(wú)物”的思想家是 a荀子 b.董仲舒 c朱熹 d.王陽(yáng)明解析：d 王陽(yáng)明的思想核心是“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，人天生具有良知，天理就在自己心中，不必外求，“心外無(wú)物”。

10、16（20085梅州市第二次高考模擬測(cè)試）從宋史中出現(xiàn)的以下人物名字，可以推測(cè)他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響?焦守節(jié)(卷261)、李克讓(卷270)、陳從信(卷277)、趙安仁(卷287)、錢端禮(卷385)、張忠恕(卷409)。 a佛學(xué) b法學(xué) c道學(xué) d理學(xué)解析：d 材料中“節(jié)”“信”“仁”“禮”等體現(xiàn)了儒家的基本思想，理學(xué)是儒學(xué)在宋明時(shí)期的發(fā)展。17（山東省泰安市20072008學(xué)年度下學(xué)期高三年級(jí)考試）下面是朱熹為湖南岳麓書院的題字，這些題字反映了（ ）儒家思想有人自身修養(yǎng)的重要內(nèi)容書院注重學(xué)習(xí)個(gè)人品德的養(yǎng)成儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具理學(xué)的偽善和欺騙性abcd解析： a 儒家思想

11、到宋代朱熹時(shí)期發(fā)展到理學(xué)階段，理學(xué)注重人身修養(yǎng)，注重對(duì)個(gè)人品德的養(yǎng)成教育，理學(xué)變成維護(hù)統(tǒng)治的工具，所以的說(shuō)法是正確的。朱熹的題詞不能簡(jiǎn)單地用偽善和欺騙性來(lái)評(píng)價(jià)，所以可以排除18（山東省泰安市20072008學(xué)年度下學(xué)期高三年級(jí)考試）無(wú)數(shù)儒家先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的一組是（ ）1.3.5甲、“親吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“視天下為一家，中國(guó)猶一人”。乙、“工、商皆民生之本。”“天下為主，君為客”。丙、“邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”。丁、“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”。a朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲b程頤、朱熹、李贄、黃宗羲

12、c王陽(yáng)明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武d王夫之、程顥、王陽(yáng)明、顧炎武解析：c 甲體現(xiàn)儒家“仁” 的思想；乙體現(xiàn)了“工商皆本”思想，當(dāng)屬黃宗羲的思想；丙體現(xiàn)了大一統(tǒng)思想，當(dāng)屬董仲舒的思想；丁體現(xiàn)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，當(dāng)屬顧炎武的思想；故選c。19.（08濟(jì)寧高二歷史）4.觀察右圖，該著作的最精彩之處在于a.將儒、佛、道三教合流b.將心學(xué)發(fā)展到頂峰c.敢于批判封建君主專制 d.提出工商皆本思想解析：c 明夷待訪錄是黃宗羲的著作，集中體現(xiàn)了其對(duì)封建專制制度的猛烈抨擊和批判。20.英國(guó)科學(xué)史專家李約瑟將中國(guó)稱為“發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)度”。下列表述準(zhǔn)確的是（ ）a、甘石星經(jīng)留下了關(guān)于日月食的最早記錄b、畢

13、昇發(fā)明的雕版印刷術(shù)推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程c、張衡制作的地動(dòng)儀是世界上第一臺(tái)預(yù)測(cè)及防震儀器d、本草綱目包含著生物進(jìn)化和遺傳和變異思想解析：張衡發(fā)明的地動(dòng)儀是測(cè)地震方位的，而非預(yù)測(cè)地震的。答案：d。二、非選擇題21.（2008德州期中）（13分）儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)儒家思想是個(gè)重要的歷史課題。 （1）根據(jù)下面的儒學(xué)言論，指出相關(guān)言論者，并概括其核心思想。（8分）序號(hào)言論言論者思想核心“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“君君、臣臣、父父、子子”；“克己復(fù)禮”。“民為貴，社稷次之，君為輕。”“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，

14、得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得天下矣。”“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，”應(yīng)“遏人欲而存天理”。“夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，敦非疾痛之切于吾身者乎？不如吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。” （2）有人說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含著豐富的人文主義思想。這在上述言論中有無(wú)體現(xiàn)，并闡述理由。（3分） （3）根據(jù)以上言論說(shuō)明儒家思想在當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)中的價(jià)值。（2分）解析：本題以儒家思想為主題展開，既考查了儒學(xué)發(fā)展的基本線索，也考查了其影響，跨度大，設(shè)問(wèn)巧妙，具有鮮明的時(shí)代氣息。答案：（1）孔子：仁和禮（或

15、忠恕）；孟子：民本或仁政；朱熹：“存天理、滅人欲”；王陽(yáng)明：“致良知”。（每項(xiàng)1分，共8分） （2）有體現(xiàn)，如。（1分）該言論強(qiáng)調(diào)民眾對(duì)國(guó)家存亡的作用，體現(xiàn)了人的價(jià)值。（2分） （3）政治方面以人為本的治國(guó)理念 經(jīng)濟(jì)方面克服私欲，遵紀(jì)守法的活動(dòng)法則 道德修養(yǎng)方面注意自省，關(guān)愛(ài)他人的道德境界 （答出任意1個(gè)方面1分，任意2方面即可）22. （遼寧四市高二期末）閱讀下列材料 材料一 季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如?孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。” 論語(yǔ)為政 材料二 仲舒復(fù)對(duì)日：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異

16、論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”對(duì)既畢，天子以仲舒為江都相。 漢書董仲舒?zhèn)?材料三 至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。 (南宋)朱熹行宮便殿奏札 材料四 前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉?成以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。 (明)李贄藏書卷 請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一、二概括孔子與董仲舒的思想主張，并指出兩種主張的不同結(jié)局及

17、其原因。（6分) 解析：從材料一中“君子之德風(fēng)，小人之德草”可以看出孔子的主張。材料二中“春秋大一統(tǒng)者諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道”可以看出董仲舒的思想主張。其結(jié)局與原因要與當(dāng)時(shí)背景和其思想相聯(lián)系。答案：（1）孔子主張：“以德治民”。(1分)在當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下不可能實(shí)現(xiàn)。（2分）董仲舒：“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。（1分） 實(shí)行大一統(tǒng)，適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)制的需要，被漢武帝采納，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。（2分） (2)根據(jù)材料三、四分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同?說(shuō)明了什么問(wèn)題?(4分)解析：閱讀材料不難分析出朱熹是堅(jiān)持儒家學(xué)說(shuō)，而李贄則反對(duì)儒家的權(quán)威。這說(shuō)明了儒家權(quán)

18、威受到挑戰(zhàn)。答案：（2）朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為儒家思想不可改變；（1分） 李贄提出不以孔子的言論為衡量標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為時(shí)代不同了，是非觀念也應(yīng)該發(fā)生變化。（1分） 說(shuō)明儒家思想的統(tǒng)治地位受到懷疑和挑戰(zhàn)。（2分） (3)結(jié)合以上材料，談?wù)勀銓?duì)儒家思想地位和作用的認(rèn)識(shí)。(4分)解析：儒家思想是封建社會(huì)統(tǒng)治思想。其作用與認(rèn)識(shí)可以辯證的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。答案：（3）從西漢到南宋，儒家思想不斷豐富完善，逐步確立起統(tǒng)治地位，對(duì)維護(hù)封建專制主義中央集權(quán)制度起了重要的作用。（2分） 自明朝以后，逐漸僵化保守，禁錮了人民的思想，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。（2分）23. （2008泰安期中）(15分)山東是儒家思想的發(fā)源地。孔子開

19、創(chuàng)的儒家思想，博大 精深，影響深遠(yuǎn)。根據(jù)相關(guān)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)完成下列問(wèn)題。 (1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和荀子是如何繼承并發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)的?(4分)材料一 守舊而維新、復(fù)古而開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去、一手指向未來(lái)，在正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因。 張岱年等中國(guó)文化概論(2)閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。(3分)材料二朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物

20、不格，則闕了一物道理。”王守仁認(rèn)為：“心即理”，“知行合一”，“致良知，為圣教第一要義”。中學(xué)歷史教學(xué)園地 (3)依據(jù)材料二說(shuō)明朱熹和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別?(2分)試指出兩者所屬的哲學(xué)流派。(2分)材料三 黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)；黃宗羲在原君中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體力行。 (4)明清時(shí)期，儒家思想發(fā)展到新的階段，其最突出的思想主張是什么?(1分)結(jié)合材料三概括指出這種思想主張?jiān)谡巍⒔?jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。(3分)解析：審題的時(shí)候一定要注意題頭的描述，一般而言，題頭多提出本題的主題思想，也就是答題的中心點(diǎn)。本題題頭就提示我們：儒家思想及其影響是我們回答問(wèn)題的著眼點(diǎn)。（1）問(wèn)根據(jù)課本知識(shí)不難回答；（2）問(wèn)注意從材料自身和課本所學(xué)內(nèi)容兩個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)和歸納。（3）問(wèn)注意兩派的異同點(diǎn)：都是儒家學(xué)派，都主張理是宇宙萬(wàn)物本源，但在探求理的方式上存在差別。（4）注意結(jié)合明清時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)來(lái)綜合分析。答案：(1)孟子：建立了一套系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)：仁政學(xué)說(shuō)；要求統(tǒng)治者愛(ài)民、重民，主張民貴君輕