1、學習資料匯編之十六指導思想一元化是客觀規(guī)律北京日報社黨組書記、社長 梅寧華中國的改革開放作為一場“新的偉大革命”，不僅極大地豐富了社會的物質財富，也引起了人們精神世界的深刻變化，思想文化領域表現(xiàn)出空前活躍和繁榮的景象，用哲學語言來說，就是呈現(xiàn)出“多元化”的發(fā)展趨勢。由此，對指導思想一元化，也產生了不少疑慮和模糊認識，認為一元化會導致僵化，把指導思想一元化與解放思想對立起來，認為會禁錮人們的思想；還有人懷疑甚至不相信馬克思主義理論的科學性。在這種情況下，如何正確認識堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導思想一元地位的必要性，正確認識并妥善處理好指導思想一元化與多種思想并存的關系，無疑是極其重要的理論和

2、實踐問題，關系到中國特色社會主義的前途命運，具有全局性和戰(zhàn)略性意義。一、指導思想一元化，是任何國家社會普遍存在的客觀事實，是普遍規(guī)律古往今來，任何一個民族和國家，占支配地位的意識形態(tài)都是一元的，這并不是社會主義國家所特有的，不是特殊性。指導思想一元化，是一個國家、一個民族存在發(fā)展的客觀要求，是一個普遍規(guī)律。第一，任何一個社會占統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)向來都是一元的，這是一個客觀事實。奴隸社會有奴隸社會的主流意識形態(tài)，封建社會有封建社會的主流意識形態(tài)。封建時代的中國，自漢代實行“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒學就占據(jù)了思想領域的正統(tǒng)地位，“學說有背孔子者，得以非圣無法罪之”，任何反對儒學、反對孔子的

3、言行都受到不同程度的批判，甚至會身遭迫害。在西方中世紀，宗教思想處于統(tǒng)治地位，正如恩格斯所言，教會信條成了“任何思想的出發(fā)點和基礎。法學、自然科學、哲學，這一切都由其內容是否符合教會的教義來決定”。(馬克思恩格斯全集第21卷，第545頁，人民出版社，1965年)在當時，受宗教裁判所迫害的思想家也為數(shù)甚多。到資本主義社會，盡管思想的多樣化和自由度較之以往有了很大提升，但指導思想一元化的原則并沒有改變，只是其實現(xiàn)方式披上了自由主義的外衣。我們可以看到，在資本主義社會，雖然批評資本主義社會乃至宣傳馬克思主義是被允許存在的，但任何主張改變私有制，實施革命，改變現(xiàn)行制度的思想，都會被禁止，更不可能處于支

4、配地位，成為主流意識形態(tài)。資本主義的意識形態(tài)不但在資本主義國家占有統(tǒng)治地位,而且是資本擴張的武器。第二，經(jīng)濟關系、社會性質決定意識形態(tài)的內容，指導思想必須一元化，這是一個普遍規(guī)律。所謂意識形態(tài)，是指系統(tǒng)地、自覺地反映社會經(jīng)濟形態(tài)和政治制度的思想體系，它屬于上層建筑的范疇。主流意識形態(tài)向來是一元化的這個客觀事實，歸根結蒂反映了一個客觀規(guī)律。在人類歷史發(fā)展進程中，盡管意識形態(tài)在不同程度上反作用于經(jīng)濟基礎，但經(jīng)濟基礎的發(fā)展變化影響和決定了上層建筑中意識形態(tài)的發(fā)展。有什么樣的經(jīng)濟基礎，就有什么樣的意識形態(tài)。在任何社會中，在經(jīng)濟、政治上占統(tǒng)治地位的社會集團的意識形態(tài)是占有統(tǒng)治地位的；任何社會，占統(tǒng)治地位

5、的主流意識形態(tài)或者說指導思想都是一元的。這是一個普遍規(guī)律，這個規(guī)律是不因人的主觀意志而改變的。第三，西方國家意識形態(tài)色彩最鮮明，堅持一元主導最堅決，一些西方國家最講意識形態(tài)輸出。有的人也許會說，當代西方國家不強調搞統(tǒng)一的指導思想，不是一樣能發(fā)展嗎？事實真的如此嗎？恰恰相反，西方國家意識形態(tài)色彩最鮮明，堅持一元主導最堅決，一些西方國家最講意識形態(tài)輸出。資本主義的過去和今天都表明，它是意識形態(tài)色彩最濃厚的社會制度。資本主義社會的經(jīng)濟基礎，是以資本主義私有制為核心的生產關系。作為這種社會關系的反映，資本主義意識形態(tài)必然要以個人主義或者利己主義為核心內容。利己主義滲透和體現(xiàn)在資本主義社會的各個領域，形

6、成了一個無所不在的、強大的價值體系。不僅如此，他們還運用各種手段(包括暴力)力圖使資本主義的價值觀統(tǒng)一世界。資本主義一來到這個世界，就伴隨著殖民擴張和文化意識形態(tài)的輸出，以實現(xiàn)自身的利益。利己主義的局限性是顯而易見的。這一點就連資產階級思想家自己也明確承認。上個世紀40年代，法國學者托克維爾在論美國的民主一書中就指出，在美國的民主制度下產生的個人主義，“是一種只顧自己而又心安理得的情感”，它“首先會使公德的源泉干涸”，“久而久之，個人主義也會打擊和破壞一切美德，最后淪為利己主義”。當然，個人主義作為一種思想體系，作為資產階級意識形態(tài)，也不能簡單地一概否定，在歷史上它也產生過積極的影響。個人主義

7、是在17-18世紀資產階級革命時期奠定理論基礎的。這個時期的資產階級思想家，系統(tǒng)地論證了個人的自然權利、平等、自由的不可剝奪性，肯定個人利益，強調個性發(fā)展，重視個人價值，鼓勵人們追求個人幸福，等等。所有這些，都成為反對封建專制主義、發(fā)展資本主義的精神武器和思想旗幟，也是人類思想的一次重要解放，因而在當時是有革命意義的。但這種價值觀的核心是私利，因而也會陷入損人利己的惡性結局。資本主義的一切罪惡都源于此，特別是為滿足一己私利時，更彰顯了它的消極的一面。二、為什么要選擇馬克思主義而不是別的什么主義作為我們的指導思想有人說，馬克思主義是在西方產生的理論，西方都不認同，我們反而拿來作為惟一的指導思想，

8、這既不合理也不科學，認為應該用別的什么理論去取代馬克思主義，至少是“平起平坐”。這種觀點不但是錯誤的，而且根本站不住腳。第一，把馬克思主義作為我們的指導思想，是由其科學性、真理性決定的。為什么要選擇馬克思主義而不是別的什么主義作為我們的指導思想，最根本的是因為馬克思主義是關于自然、社會、思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學，它是在科學實踐的基礎上把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來，把唯物辯證的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來的與時俱進的理論體系，是認識世界、改造世界的科學世界觀和方法論。第二，把馬克思主義作為我們的指導思想，是因為其代表了最廣大人民的根本利益。一種思想、一種理論是否具有廣泛的價值合理性，要看它所追求的是多數(shù)人

9、的利益還是少數(shù)人的利益。馬克思主義代表了最廣大人民的根本利益，而從根本上與資本主義意識形態(tài)的利己主義截然不同。利己主義是導致社會分化的根源。作為一種新的世界觀，馬克思主義是伴隨著工人階級運動登上歷史舞臺的。馬克思主義要實現(xiàn)的目標，就是用自由人的聯(lián)合體代替階級對立的社會，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。因此它是絕大多數(shù)人參與的、為絕大多數(shù)人謀利益的運動。這正是共產黨人的價值觀，它的核心是全體人民的利益。第三，把馬克思主義作為我們的指導思想，是歷史的必然選擇。中國近代以來160多年的歷史證明，只有馬克思主義而沒有別的什么主義能夠救中國。為了挽救民族危亡、富國富民，中國人什么都信過，曾經(jīng)接觸乃至引進過五花

10、八門、各式各樣的主義或者理論，如民粹主義、無政府主義、實業(yè)救國理念，等等，也進行過各種各樣的試驗、斗爭和改良運動，包括農民起義、洋務運動、維新變法、舊式民主革命、議會選舉等，但都行不通，都沒有能夠解決問題。正如毛澤東所說：“從一八四O年的鴉片戰(zhàn)爭到一九一九年的五四運動的前夜，共計七十多年中，中國人沒有什么思想武器可以抵御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產階級革命時代的武器庫中學來了進化論、天賦人權論和資產階級共和國等項思想武器和政治方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強，內建民國。但是，這些東西也和封建主義

11、的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住了，敗下陣來，宣告破產了。”“一九一七年的俄國革命喚醒了中國人，中國人學到了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義從此以后，中國改換了方向”。(毛澤東選集第4卷，第1513-1514頁)馬克思主義傳入中國以后，也產生過水土不服的問題，中國共產黨人認識到了問題的癥結所在，就是不能照搬照抄，必須把馬克思主義普遍真理同中國革命的具體實踐相結合，在此基礎上創(chuàng)立了中國化的馬克思主義毛澤東思想，從而引導中國革命取得了徹底勝利，進而在中國建立起了社會主義制度。中國革命的勝利，是馬克思主義在中國的勝利。我們說中國必須堅持馬克思主義，這不是什么人的主觀認定，而是實踐的選擇、歷史的

12、選擇、人民的選擇。第四，實踐證明，馬克思主義指導下的中國社會實現(xiàn)了巨大的進步。近代的中國人民處在水深火熱之中，正是在馬克思主義指導下，中國共產黨帶領中國人民推翻了三座大山，建立了新中國。新中國成立60年來，我們國家生產力的發(fā)展，綜合國力的提高，文化的繁榮，更是充分證明了這一點。這是連西方世界都不得不承認的。國外有學者發(fā)表文章說，在本世紀的最后三十年，中國的生活水平提高了6倍。對中國社會發(fā)展具有如此巨大推動作用的馬克思主義，理所當然地應該處于指導地位。馬克思主義這一已被實踐證明是正確的理論，我們如果棄之不用，反而用別的未經(jīng)實踐檢驗的理論去取代它，那豈不是太荒唐了嗎？固然，馬克思、恩格斯等的一些個

13、別論斷，可能隨著時間的推移已經(jīng)過時，但馬克思主義作為一個完整嚴密的體系，仍然是顛撲不破的，特別是它的世界觀、方法論的科學性已經(jīng)得到歷史和實踐的驗證。當然，由于人們對客觀世界認識過程的無限性，馬克思主義同樣也具有相對真理的性質，將隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，隨著人們認識的深化而深化。三、堅持馬克思主義一元指導必須正確處理的幾個問題堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位不動搖，必須對一些模糊、片面、錯誤的觀點加以剖析，以端正認識。1、不能把一元指導與解放思想對立起來。這種觀點是把馬克思主義教條化，否定了馬克思主義是實踐的、發(fā)展的。馬克思主義具有與時俱進的理論品質，是隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展和創(chuàng)新的理論體

14、系。這是馬克思主義理論的基本屬性所決定的。因為馬克思主義本來就源于活生生的社會實踐，而實踐是永無止境和永不停息的，這就決定了作為思維科學的馬克思主義，必定具有與時俱進的特性，要隨著實踐的發(fā)展不斷地充實、創(chuàng)新和發(fā)展。因此，實踐性是馬克思主義最深刻的本質屬性，也是馬克思主義區(qū)別于其他學說的根本標志。正如恩格斯所指出的，馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。這就告訴我們，馬克思主義源于實踐又歸于實踐的獨特的實踐性本質，使解放思想，實事求是，與時俱進成為馬克思主義的一種自覺要求和內在品質。中國共產黨人把馬克思主義作為指導思想，強調要

15、把馬克思主義的普遍真理與中國的實際相結合，強調要用發(fā)展著的馬克思主義，用中國化的馬克思主義，來指導實際工作。把馬克思主義教條化，搞本本主義，就會導致僵化，走到與解放思想對立之路。毛澤東同志非常重視馬克思主義的創(chuàng)造性，強調“任何國家的共產黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產生自己的理論家，來為當前的政治服務，單靠老祖宗是不行的”。從八十多年前中國共產黨確立馬克思主義指導思想始，就不斷地總結經(jīng)驗和教訓，始終堅持從馬克思主義的立場和觀點出發(fā)，不斷發(fā)展馬克思主義，革命時期如此，建國初期如此，改革開放以來更是如此。黨的十七大報告指出：“新時期最突出的標志是與時俱進。我們黨堅持馬克思主

16、義的思想路線，不斷探索和回答什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實際問題，不斷推進馬克思主義中國化，堅持并豐富黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經(jīng)驗。”一部馬克思主義作為中國指導思想的歷史，本質上是一部不斷解放思想，實事求是，與時俱進的歷史。認為一元就意味著僵化，就是與解放思想對立，是不符合馬克思主義發(fā)展歷史的，是不符合中國共產黨歷史的，是不符合中國改革開放歷史的。160多年來，正是由于馬列主義創(chuàng)始人和中國共產黨人做到了與時俱進、勇于創(chuàng)新，使馬克思主義發(fā)展呈現(xiàn)出階段性、繼承性與創(chuàng)新性的高度統(tǒng)一，從而樹立了與時俱進的典范。當今時

17、代已進入21世紀，面對新的形勢、新的任務、新的考驗，中國共產黨人更要以高度的自覺性，在掌握馬克思主義基本原理的基礎上，以中國的問題和正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐，堅持和發(fā)展馬克思主義。只有用這樣的態(tài)度對待馬克思主義，才能保證中國共產黨領導中國人民所從事的偉大事業(yè)，沿著馬克思主義的科學軌道繼續(xù)前進。當代中國的馬克思主義者，堅決反對教條化地對待馬克思主義，倡導解放思想，應該繼續(xù)創(chuàng)造性地研究和回答現(xiàn)實中提出的重大理論問題，為馬克思主義不斷注入新的活力，這樣才能真正切實堅持好指導思想的一元化。黨的十七大報告指出：中國特色社會主義理論體系，是

18、馬克思主義中國化最新成果，在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義，而中國特色社會主義理論體系又是一個不斷發(fā)展的開放的理論體系。2、在指導思想問題上，不能朝三暮四，要不動搖、不折騰。我們說指導思想是一個開放的理論體系，是不斷發(fā)展的，那這是不是說指導思想可以隨意改來改去？當然不是。對指導思想的發(fā)展，是在堅持馬克思主義前提下的發(fā)展，是為了使其與不斷變化的國情世情、不斷發(fā)展的社會現(xiàn)實更加適應，而絕不是改弦更張。正如胡錦濤同志在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話中指出的：我們要始終堅持黨的基本路線不動搖，做到思想上堅信不疑、行動上堅定不移，決不走封閉僵化的老路，也決

19、不走改旗易幟的邪路，而是堅定不移地走中國特色社會主義道路。對于一個國家來說，指導思想是與社會制度密切相關的統(tǒng)攬全局的根本性的問題。指導思想不是政策，而是基本價值，它一旦被否定或發(fā)生根本轉變，那就是地動山搖，對于13億人口的大國來說，尤其如此。因此，在指導思想問題上，我們不能有絲毫的馬虎、模糊。要把13億中國人民緊密團結在一起，必須堅持馬克思主義的指導地位不動搖。沒有馬克思主義的指導，沒有共同的價值追求，就會導致人心渙散、社會混亂，甚至導致國家分裂、民族解體，回到舊中國一盤散沙、備受屈辱的局面。中國為什么特別需要強調指導思想的一元化？這是由中國的現(xiàn)實國情決定的。中國是一個幅員遼闊的多民族大國。歷

20、史上不斷地分分合合。分則弱、合則強。在歷史上，盡管中國社會分合無定，但是中國人的大一統(tǒng)觀念卻愈加強化，最終凝結成為中華民族心理底層的、不可動搖的文化根基。今天的中國，站在歷史的新起點上，社會的經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式日益多樣化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，這對意識形態(tài)工作提出了新挑戰(zhàn)、新要求。實踐表明，形勢越是復雜，社會越是多樣化，就越需要在根本問題上統(tǒng)一思想、凝聚共識。這是保證國家穩(wěn)定，社會發(fā)展的思想基礎。3、正確認識指導思想一元化與多樣思想并存的關系。有人說，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，我國的經(jīng)濟成分多樣化相應地在意識形態(tài)領域也應實行多元化的指導

21、。這當然不能。事實上，經(jīng)濟關系多樣化不能成為否定指導思想一元化的根據(jù)。自從人類進入階級社會以來，還沒有一個社會形態(tài)的經(jīng)濟關系是純而又純的。但是，這并沒有影響每一個社會形態(tài)中都有一種思想體系處于支配地位、主導地位。無論是奴隸社會、封建社會、資本主義社會，還是社會主義社會，都是如此。用馬克思主義原理來解釋的話，就是：一個社會處于支配地位的意識形態(tài)并不取決于經(jīng)濟關系的多種構成，而是取決于占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟、政治關系。這種處于支配地位的意識形態(tài)不僅主導著這個社會的思想文化制度，而且設計、反映和維護著它所要求的經(jīng)濟制度和政治制度。從本質上說，正是處于支配、主導地位的意識形態(tài)的差異反映了不同社會制度的基本區(qū)

22、別。這種居主導地位的意識形態(tài)，只能是經(jīng)濟上和政治上居統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。就我國的情況來看，隨著改革開放的深化，經(jīng)濟成分日趨多元化，社會經(jīng)濟生活日趨多樣化，這必然帶來社會精神生活的多樣化。既然我們從政策上允許多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，那么，反映不同經(jīng)濟關系的思想道德觀念、價值追求，就必然是多樣的、多元化的。我們不僅必須在一定范圍內承認其在法律上的合理性，同時也必須在一定程度上承認其道德上的合理性。如果不承認這一點，就不是一個徹底的唯物主義者。但是，在這個基本經(jīng)濟制度中，經(jīng)濟成分的多樣化并沒有改變社會主義經(jīng)濟關系的主體地位，沒有改變國家的社會主義性質，因此，作為與社會主義經(jīng)濟基礎和政治上層建筑相適應的指導思想，也必然是一元的，必須以馬克思主義為指導，必須弘揚愛國主義、集體主義和社會主義這個主旋律。如何正確認識“一元指導”與“多元并存”的關系問題，還可從哲學的角度加以理解。我們都知道，多樣性是社會發(fā)展的源泉之一，有了多樣性，世界才會豐富多彩，社會才有發(fā)展活力。但是，多樣性與有序性是統(tǒng)一的整體