1、淺談默頓科學社會學的知識觀論文論文關健詞:雙頓科學社會學知識社會學知識觀論文摘耍:雙頓科學社會學在對知識社會學批判的基礎上開創(chuàng)了一種對科學的新的研 究路徑，其研究基.氛是對科學知識的實證一功能主義分析，在這種知識觀的基礎上，形 成雙頓傳統(tǒng)。一、知識杜會學的知識觀“知識社會學是科學社會學的前身或發(fā)展的最初階段。知識社會學一般是指考察觀念 與社會結構和社會過程的關系，或知識與社會實在之間的相互影響的學科。“知識社會學 是與這樣一種假說一起出現(xiàn)的，這個假說認為:即使是真理也可以從社會方面加以說明， 因為它們與它們出現(xiàn)于其中的歷史上的社會有著聯(lián)系。默頓說，“馬克思主義是知識社會 學的風暴中心” 馬克思

2、的認識論對知識社會學產(chǎn)生了重大影響。馬克思提出了社會存在 決定社會意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑的基本命題。人類對口然的改造中創(chuàng)造口己的生存 方式，在生產(chǎn)活動中形成社會關系，同時也創(chuàng)造了關于這個世界的知識。知識作為一種處 理人與外部世界關系的工具，它依賴于人的存在，反映了人的利益。馬克思說：“隨著經(jīng) 濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在這些變革時，必須時時刻 刻地將下面的兩者區(qū)分開來:一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的，用口然科學的 精確性指明的變革;一種是人民借以意識到的這個沖突，并力求把它克服的那些法律的、 政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式。這里馬

3、克思實際上對知識 做了兩種區(qū)分：自然科學和意識形態(tài)。曼海姆繼承了馬克思的思想，形成知識社會學中的馬克思一曼海姆傳統(tǒng)。曼海姆認 為：“實際思想的出現(xiàn)和結晶在許多方面受各種各樣純理論因素影響，這些因素與純理論 因素相反，可以被稱作存在的因素。這種存在決定思想，也不得不被看作是事實。曼海姆 拓展了馬克思存在的概念，由此涵蓋世代教派、職業(yè)群體等因素;取消經(jīng)濟因素在決定人 類思想結構中的獨一無二的地位。在這之后，曼海姆乂將馬克思對意識形態(tài)的關注擴大至 一般知識。認為：“人類思想結構本質(zhì)上都含有意識形態(tài)的性質(zhì)，任何有關真理的聲稱不 過是一種自欺。曼海姆主張在口然科學和文化間區(qū)分，口然世界的現(xiàn)象及其之間的關

4、系是永恒不變的, 對這類客觀現(xiàn)象的正確知識只能憑借超然觀察對感性事實的信賴，以及精確的測量獲得。 文化知識則依賴于一個時期的群體對文化現(xiàn)象的理解。這樣曼海姆的知識觀實際上區(qū)分了 口然科學和文化科學兩種知識狀態(tài)。把口然科學看作是知識社會學的特例，知識社會學的 主要任務只是對文化知識做社會性的考察，去說明像美學、道徳、哲學體系等這類專門知 識。二、默頓科學杜會學的認識論默頓在批判知識社會學范式的基礎上開創(chuàng)了科學社會學，形成了新的研究“范式”。1.默頓繼承了知識社會學實證主義的科學觀知識社會學和默頓的科學社會學派都堅持實證主義科學觀。科學的目標是拓展準確無 誤的知識，默頓在科學的規(guī)范中列舉出普遍主義

5、、公有主義、無私利性、有條理的懷疑主 義作為科學的精神氣質(zhì)。普遍主義是指關于真相的斷言必須服從F先定的非個人性的標準, 要與觀察和以前被證實的知識相一致。就是說科學知識的合法性要么符合其內(nèi)在邏輯，要 么與實在相符。有條理的懷疑更要求在科學家接受或承認己有科學成果的過程中，防止人 和社會因素對科學的干擾。后來默頓學派乂列舉出了情感中立、理性精神客觀性、無偏見 性等，把這些列人科學的精神特質(zhì)，這是典型的實證主義的科學觀，這點實際上與曼海姆 對科學的定位相同。默頓開始對科學做社會學的經(jīng)驗性研究。默頓的博士論文17世紀英格蘭的科學、技 術與社會中提出了著名的默頓命題:清教與科學的關系假說;經(jīng)濟、軍事對

6、科學研究范圍 的影響。默頓運用引證分析、內(nèi)容分析、集體傳記研究等計量分析對英國的17世紀近代 科學興起的特殊時期進行了經(jīng)驗性的考察。默頓后期對科學獎勵系統(tǒng)、科學評價的分析更 是經(jīng)驗性研究的典范。2。對知識社會學問題的懸置和重構研究重心知識社會學的主要困境是無法對社會基礎與知識的關系給出令人滿意的說明，同時對 知識社會學本身的合法性的辯護也不完全。再加上其對文化知識、口然科學知識二元劃分, 這些使默頓認識到需要開創(chuàng)一個新范式。默頓把研究完全限制為科學之內(nèi)，劃分科學內(nèi)史和外史。默頓認為：“顯然，每個文 化包括科學領域的內(nèi)部史在某種程度上為我們提供了某種解釋，但有一點至少也是合乎情 理的，即其他的社

7、會條件和文化條件也發(fā)揮了它們的作用。默頓對科學內(nèi)史的研究主要是 對科學建制借助結構一功能方法進行分析。默頓認為科學是一種獨特的社會建制，科學體 制的目標在丁拓展正確無誤的知識。為實現(xiàn)這個目標，科學體制有一系列的規(guī)范，分為 “技術規(guī)范”和“道徳規(guī)范”。經(jīng)驗上可以驗證而在邏輯上首尾一致的關于規(guī)律性的陳述 是技術規(guī)范，忠實于實驗證據(jù)是技術規(guī)范，而邏輯一致的技術規(guī)范則是有系統(tǒng)地和正確地 做出預測的前提。這些慣例之所以有效，不僅是源于其方法論和理論的理由，更是由于科 學共同體道徳的規(guī)范，科學共同體成員口覺的遵循。這里默頓似乎是對科學共同體規(guī)范的 理想建構。3.對科學知識內(nèi)容的忽視默頓對科學的研究引人社會

8、因素，但這些因素的影響只是科學的“外圍”，無法深人 科學的知識“內(nèi)核”，科學的內(nèi)容始終是個“黑箱”。默頓繼承了知識社會學的范式，認 為科學是相對的、有口己的“場域”，知識的合法性不是取決于其內(nèi)在的邏輯，而是一種 社會建構的結果。“科學的實在性和真理性并不是因為它與實在相符而是科學家貼在其常 規(guī)的、接受的實踐和認識上的權益性標簽，科學知識只不過是科學家對實在的集體的看法, 因為正是知識生產(chǎn)者的社會群體而不是實在本身，選擇了關于實在的真理說明和充分描 述。默頓學派把科學社會學的口身發(fā)展，作為一個口身例證來說明:科學社會學之所以取 得成功源于它對科學共同體的經(jīng)驗性描述。而實際情況并非完全是這樣，林奇認為：“科 學社會學70年代在美國的持續(xù)繁榮，更多的是由于默頓本人的學術聲望，及與拉扎斯費 爾德、帕森斯等人對美國社會學體制的有效統(tǒng)治，及和著名同事和學生通過研究工作與普 賴斯、本一戴維、庫恩組成的聯(lián)盟。”在科學的研究中，就科學知識的合理性來加以懷疑，默頓引人社會學因素來研究科學 知識本身的合理性，而11用它來研究科學體制、科學知識的“外圍”。這源r默頓學