1、專題十四 古代中國的思想、科技與文學藝術 14.25 宋明理學及明末清初的思想活躍局面高效演練 人民版【高考真題】1.(2016海南單科T7)關羽因其忠義勇武,被世人稱頌,至宋徽宗時被封為“忠惠公”,其后不斷加封,到清代被封為“忠義神武關圣大帝”。這種現象反映了()A.關羽的個人品德決定了民眾崇拜的形成B.歷代皇帝的好惡決定著崇拜關羽的取向C.對關羽的信仰符合官方意識形態的要求D.民眾的信仰不斷推高關羽“神”的地位【解析】選C。關羽的個人品德對民眾崇拜有一定的影響,但不是決定作用,故A錯誤;歷代皇帝的好惡對民間崇拜起到一定作用,但也不會是決定性的,故B錯誤;從材料可知,關羽“神”的地位的不斷提

2、升是民眾需求以及政府迎合鞏固統治需要不斷加封的共同結果,所以本題答案為C,排除D。2.(2016江蘇單科T5)明末思想家李贄是一位狂狷之士:他剃光頭發留著長須,“儒帽裹僧頭”,穿著亦僧亦儒的怪異服裝;他講學傳道,卻收女弟子。由此可見,李贄()A.致力于儒學和佛教的融合B.認可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統的束縛D.渴望得到超然物外的自由【解析】選C。材料中的李贄“剃光頭發留著長須”“穿著亦僧亦儒的怪異服裝”“收女弟子”等行為,只能說明他對封建禮教的蔑視,因此C正確。A、B、D都是對材料的過度解讀。3.(2016海南單科T9)清代有女詩人作詩曰:“人生德與才,兼備方為善。獨至評閨材,持論

3、恒相反。有德才可賅(兼有),有才德反損我意頗不然,此論殊褊淺。”這反映了在清代女性中()A.男女平等思想被普遍接受B.德才兼備成為主要的評價標準C.出現了對傳統倫理思想的反思D.產生了維護自身權益的訴求【解析】選C。A、B表述不符合史實,排除;從材料中可以看出女詩人認為德才兼備才是善,反對“女子無才便是德”的傳統論調,所以C正確;材料沒有體現自身權益的訴求,只是表達一種思想,D不符合。4.(2016北京文綜T16)17世紀來華傳教士曾將論語大學等譯為拉丁文在歐洲出版,19世紀中期傳教士理雅各又將多部儒家經典譯成英文,在西方引起轟動。這表明()A.儒家思想被西方學者普遍接受B.中國傳統文化在西方

4、引起關注C.中西文化交流限于傳教士之間D.儒家思想推動了西方政治革命【解析】選B。材料主要反映了儒家經典譯為西方文字后“在西方引起轟動”。故B符合題意。具體解析如下:選項與正確答案的對應度判斷理由A干擾選項“被普遍接受”這一說法材料信息體現不出來B正確選項儒家經典譯為西方文字后“在西方引起轟動”說明儒家文化引起了西方的關注C干擾選項注意材料中的時間“19世紀中期”。實際上19世紀中期中國“向西方學習”思潮興起,“中西文化交流限于傳教士之間”是錯誤的D本身錯誤的選項儒家思想曾被啟蒙思想家用于反對歐洲的專制統治,但在思想領域推動政治革命的是西方啟蒙思想5.(2014全國卷T25)秦朝法律規定,私拿

5、養子財物以偷盜罪論處,私拿親子財物無罪;西晉時規定,私拿養子財物同樣無罪。這一變化表明,西晉時()A.養子親子權利相同B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護D.儒家倫理得到強化【解析】選D。儒家倫理強調“尊尊、親親”,這些觀念或原則對中國古代政治產生重要影響,秦律規定“私拿親子財物無罪”,說明滲透著儒家倫理的“親親”觀念。而晉律又規定“私拿養子財物同樣無罪”,說明“親親”觀念得到強化,故選D。私拿養子和親子的財物屬于其權利受到侵犯的問題,而不是權利相同,故A不正確。“血緣親情逐漸淡化”和“宗族利益受到保護”在材料中并未體現,故B、C不正確。6.(2014全國卷T25)唐高祖李淵自認為是老子后

6、裔,規定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時明令佛教位在道教之上;后來唐武宗又大規模地“滅佛”。這反映出唐代()A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會影響最大C.儒學的政治地位最為穩固D.佛教的社會基礎薄弱【解析】選C。通過材料可看出道教、佛教在唐代的政治地位都發生過變化,而儒學相對穩定,故C正確。宗教的興亡不是由皇帝的好惡決定的,故A不正確。題干材料僅涉及“儒道釋”三教比較,未能反映出道教的社會影響最大,故B不正確。佛教的社會基礎在材料中沒有體現,故D不正確。7.(2014全國卷T26)人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認識,宋明理學家主張“存天理,滅人欲”,他們認為人性(

7、)A.本質是善B.本質為惡C.非善非惡D.本善習遠【解析】選D。孟子主張性本善,荀子主張性本惡,佛教主張非善非惡,故A、B、C不是宋明理學家思想主張的新認識。本善習遠就是人的本性是善良的,習性卻相差很遠。語出三字經:“人之初,性本善。性相近,習相遠。”三字經是理學思想的普及讀物。性本善屬于天理,應當加以保存;習相遠正是邪惡的人欲造成的,因此應當滅人欲,故D是宋明理學家認為的人性。8.(2013全國卷T25)自漢至唐,儒學被奉為“周(公)孔之道”,宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”,促成這一變化的是()A.宗法血緣制度逐漸瓦解B.仁政理念深入人心C.程朱理學成為統治思想D.陸王心學日益興起【解析】

8、選C。宗法血緣制度體現的是一種按血緣親疏關系來分配財產、權力、土地等的制度,周公和孔子之間無法看出有直接的血緣關系,故A說法錯;仁政理念在漢武帝“獨尊儒術”以后就開始深入人心了,故B錯;陸王心學未能成為主流思想,故D錯。9.(2015全國卷T40)(節選)閱讀材料,完成下列要求。材料一在歷史中,儒學一直在發展與創新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居,排斥佛、道,鄙薄漢代以來的儒學,認為周公、孔子之道在孟子之后已經斷絕。他在原道中說:“吾所謂道也,非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子。孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉

9、。”他的這一主張被宋代儒者接受并發揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河。摘編自卞孝萱等韓愈評傳(1)結合材料一及所學知識,指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處,并概括宋代理學在哪些方面對儒學有所發展。【解析】第(1)題,結合孔孟的思想主張和漢代董仲舒新儒學的內容說明漢代儒學與孔孟儒學的不同之處;結合程頤、程顥和朱熹的思想主張,概括宋代理學對儒學的發展。答案:(1)不同之處:孔孟思想核心是仁政、民本、教化,而漢儒強調天人感應、君權神授、三綱五常。發展:更加重視論語孟子,重視思辨,強調個人的修養與完善。【模擬預測】1.(新題速遞)近代思想家梁啟超在二千五百年儒學概略中指出:“儒家在北朝時專講注

10、疏,中唐以后,要把春秋三傳,束之高閣儒家在北朝時,專講訓詁名物,中唐以后主講明心見性”梁啟超之意是()A.心學實際上孕育于中晚唐B.佛教的興盛影響了儒學的發展C.北朝至唐,儒學失去了正統思想的地位D.唐朝時形成了“三教合歸儒”的現象【解析】選B。題干中“明心見性”是佛教用語,而儒家中唐以后主講明心見性,體現了中晚唐佛教思想對儒學產生重大影響,故B正確。2.(新題速遞)“是以大學始教,必使學者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極。至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣。”這段話意在強調()A.知行合一B.致良知C.格物致知D.心外無物【解

11、析】選C。材料“必使學者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極”,主張學習者接觸天下萬事萬物,用自己已有的知識去進一步探究,以徹底認識萬事萬物的原理。這與“格物致知”的觀點相符,故選C。3.(2017洛陽期中)針對程朱理學“存天理,去人欲”的命題,王守仁提出了“天理即是人欲”的觀點。相對于程朱理學而言,王守仁更()A.注重道德培養B.強調主體意識C.認同先秦儒學D.追求民主自由【解析】選B。宋明理學本身都注重人的道德修養,故A錯誤;程朱理學屬客觀唯心主義,強調外在的天理,陸王心學屬于主觀唯心主義,更強調內心的自省,故B正確;宋明理學是繼承漢代新儒學,并融合佛道思想而來,先秦儒學僅

12、是宋明理學的源頭而已,故C錯誤;兩者都主張道德對自身的約束,故D錯誤。4.(2017南陽調研)盡管理學從北宋中葉便登上了思想舞臺,但對政界的影響并不大,可以說有宋一代,理學一直受到朝廷的壓制。這一狀況的出現主要在于()A.理學不為封建統治服務B.理學提倡格正君心C.統治者深受佛道的影響D.理學并未形成系統【解析】選B。理學是儒學的發展,為封建統治服務,故A錯誤;宋代理學家強調“存天理,去人欲”,對統治者也不例外,因此受到朝廷的壓制,故B正確;宋代儒學融合佛道思想形成理學,并不是指統治者受佛道思想的影響,故C錯誤;宋代經過二程和朱熹,理學已形成完整的體系,故D錯誤。5.(新題速遞)清初思想家王夫

13、之提出“天地之德不易,而天地之化日新日之有晝夜,猶人之有生死,世之有鼎革也。紀世者以一君為一世,一姓為一代足矣”。這表明他()A.重視自然界和社會規律的揭示B.肯定三綱五常是理想的社會秩序C.具備近代社會的“民權”意識D.認識到改革是社會發展的根本動力【解析】選A。根據材料“天地之化日新日之有晝夜,猶人之有生死”得出重視自然界和社會規律的揭示,故A正確;材料沒有體現三綱五常是理想的社會秩序,故B錯誤;王夫之的思想是對儒家思想的批判和繼承,不同于近代社會的“民權”意識,故C錯誤;根據材料“世之有鼎革也”得出王夫之主張改革,但沒有認識到改革是社會發展的根本動力,故D錯誤。6.在中國封建社會中,人們

14、總是希望有一個“好皇帝”,依靠他拯救眾生。真正對這種制度進行理性思考,指出皇帝為天下“荼毒”者、“敲剝”者、“大害”者的人物及其著作是()A.董仲舒春秋繁露B.顧炎武日知錄C.黃宗羲明夷待訪錄D.王夫之船山遺書【解析】選C。根據所學可知,黃宗羲批判君主專制,認為“為天下之大害者,君而已矣”,他呼吁廢除君主專制下的“一家之法”,建立“天下之法”,提出君臣平等的思想。本題選C。7.(2017南陽調研)閱讀材料,完成下列要求。材料一農業社會存在和發展的前提是農業勞動力農民的“安居樂業”。農民得以安居樂業,“盛世”便有保障。反之,當饑寒交迫的民眾“揭竿而起”之時,專政手段再強大的王朝也難逃土崩瓦解的厄

15、運。這類事實的反復出現,使得統治階級中富有遠見的人士認識到民眾不可侮。基于這類考慮,中國的“圣君”“賢臣”們很早就提出“知人”“安民”,時至晚周,民本思想漸趨盛大。老子認為,統治者必須順應民意;孔子指出“節用而愛人,使民以時”,并有“修己以安百姓”的主張。在孔子身后,左傳孟子荀子等書更對民本思想加以發揮。總之,“民為邦本”“民貴君輕”等民本命題是中華農業社會的一種傳統政治思想,“仁政”“王道”學說由此派生出來。材料二到了皇權社會末世,傳統的民本主義在某些具有異端傾向的論者(明末清初的黃宗羲、顧炎武、傅山、唐甄等)那里提升到新階段明末清初的“新民本”超越固有民本主義的所在頗多,而關鍵點在于擺脫了

16、尊君論羈絆,將批判鋒芒指向全體專制君主。一個值得注意的事實是,明清之際的“新民本”思想家,是在沒有受到西方民主思想影響的情況下,將先秦以來受制于君權的民本思想推進到“新民本”高度。以上材料均摘編自馮天瑜“民本”與“尊君”(論綱)(1)根據材料一并結合所學知識,概括說明中國民本思想出現的背景。(2)根據上述材料,指出民本思想呈現的主要變化,并結合所學知識分析這一變化出現的原因。【解析】第(1)題根據材料一“農業社會存在和發展的前提是農業勞動力農民的安居樂業”得出我國是農業社會,根據材料一“農民得以安居樂業,盛世便有保障。反之,當饑寒交迫的民眾揭竿而起之時,專政手段再強大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運”得出民眾的力量對于社會的統治有重要意義,根據材料一老子、孔子等主張及其后著作的描述,得出知識分子的推動,根據材料一“仁政”“王道”說明統治者重