1、黑格爾的客觀哲學(xué)的讀后感喬治威廉弗里德里希黑格爾是18世紀(jì)末-19世紀(jì)初德國古典唯心主義哲學(xué)的卓越代表，在近代哲學(xué)史上占有重要的地位。以下是xx精心整理的的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!篇一喬治威廉弗里德里希黑格爾是18世紀(jì)末-19世紀(jì)初德國古典唯心主義哲學(xué)的卓越代表，在近代哲學(xué)史上占有重要的地位。18世紀(jì)末，法國爆發(fā)了震動(dòng)全歐的資產(chǎn)階級(jí)革命。這一重大歷史事件，對(duì)德國影響非常之大，它迫使德國各部的統(tǒng)治階級(jí)不得不進(jìn)行某些不徹底的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革。但是，軟弱無能的德國資產(chǎn)階級(jí)根本沒有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國國家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當(dāng)法國的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的革命行動(dòng)愈趨激烈，斗

2、爭規(guī)模愈益擴(kuò)大的時(shí)候，害怕人民更甚于害怕封建勢力的怯懦的德國資產(chǎn)階級(jí)，立即嚇得匍匐于普魯士國王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對(duì)法國革命和本國人民革命了。這時(shí)的德國資產(chǎn)階級(jí)固然對(duì)封建勢力有些不滿，在政治上、經(jīng)濟(jì)上有一定程度的進(jìn)步耍求。但是，資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，對(duì)革命對(duì)人民群眾的畏懼和憎恨，對(duì)封建勢力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個(gè)愈來愈反動(dòng)的階級(jí)了。在這種情況下，德國資產(chǎn)階級(jí)所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導(dǎo)下，由君主政權(quán)實(shí)行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民更加痛苦。黑格爾的哲學(xué)就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。德國資產(chǎn)階級(jí)的兩面性

3、，進(jìn)步和反動(dòng)相互交織的特征，在黑格爾哲學(xué)上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。黑格爾誕生在斯圖加特的一個(gè)高級(jí)官吏的家庭，曾在圖平根大學(xué)讀書。大學(xué)畢業(yè)后，黑格爾當(dāng)過幾年家庭教師，在班堡做過報(bào)紙xx，在紐綸堡做過中學(xué)校長，后來做了海得堡大學(xué)教授。1818年應(yīng)普魯士政府的聘請(qǐng)祖任了柏林大學(xué)的哲學(xué)講座。黑格爾成了普魯士王國的官方哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系高踞著普魯士王國國家哲學(xué)的地位。? 黑格爾對(duì)普魯士君主國家極盡其吹捧頌揚(yáng)之能事，說“國家存在就是神在世界上的莊嚴(yán)的行進(jìn)”，在普魯士國家中自由已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實(shí)，因此，他認(rèn)為普魯士君主專制制度和等級(jí)制度是最好的制度，應(yīng)該永世長存。他認(rèn)為貴族是社會(huì)

4、上第一等級(jí)，國家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理。黑格爾又是私有財(cái)產(chǎn)的辯護(hù)者，他認(rèn)為只有私人所有制才是合理的，法權(quán)應(yīng)當(dāng)保護(hù)市民社會(huì)的私有制。他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)可以參加國家管理，但是有限制的。黑格爾一方面擁護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，容許資產(chǎn)階級(jí)參加國家管理;另一方面又維護(hù)等級(jí)制度，把貴族看做國家的第一等級(jí)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義。正如馬克思說的：“黑格爾希望有中世紀(jì)的等級(jí)制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義;他希望有現(xiàn)代的立法權(quán)，但是要披上中世紀(jì)等級(jí)制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會(huì)政治觀點(diǎn)上的矛盾，也是他的哲學(xué)思想上的矛盾的社會(huì)根源。黑格爾建立了一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾認(rèn)

5、為有一種永恒存在的世界精神，是自然界和社會(huì)的一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)。一切現(xiàn)實(shí)事物都是從世界精神派生出來的。他把這種世界精神叫做“絕對(duì)精神”或“絕對(duì)觀念”。黑格爾所說的“絕對(duì)觀念”，“絕對(duì)精種”不是別的，不過是把人由客觀現(xiàn)實(shí)中抽象得來的概念從人的頭腦中獨(dú)立出來，加以吹脹、夸大，變成脫離物質(zhì)的神圣的絕對(duì)物。黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)精神”不是靜止不動(dòng)的，而是處于運(yùn)動(dòng)、發(fā)展之中的。絕對(duì)精神的發(fā)展過程可分為三個(gè)基本階段，即邏輯階段，自然階段和精神階段。最初，“絕對(duì)精神”完全處在自身之中，以純粹抽象概念的形式完成了自身的邏輯的發(fā)展;然后，它使自己“異化”，即向外轉(zhuǎn)化為與自己不同的物質(zhì)性的東西自然界，在這個(gè)階段上，“絕對(duì)

6、精神”沒有意識(shí)到自己;最后，“絕對(duì)精神”在人的身上達(dá)到了自我意識(shí)，于是它就擺脫了“弄化”的形式，而回到了自己本來的形式精種的形式。因此，“絕對(duì)精神”的發(fā)展，就是“絕對(duì)精神”自己認(rèn)識(shí)自己的過程。黑格爾哲學(xué)的整個(gè)體系也就是按照“絕對(duì)精神”的發(fā)展階段而分為三個(gè)部分：“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”。由上可見，黑格爾的“絕對(duì)精神”象宗教上的“上帝”一樣，是世界萬物的創(chuàng)造主，實(shí)際上，它就是用哲學(xué)語言來稱呼的“上帝”。費(fèi)爾巴哈曾說黑格爾哲學(xué)是“理性化了的神學(xué)”，這是完全正確的。黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系是他哲學(xué)的保守的反動(dòng)的一面;不過在他的唯心主義哲學(xué)中，也貫穿著一種極有價(jià)值的東西，這就是辯證法。黑格

7、爾哲學(xué)之所以有辯證法這一重大成就，不僅是因?yàn)樗从沉说聡Y產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步要求，而且也由于黑格爾擁有的自然科學(xué)材料比他的前輩要多得多。從18世紀(jì)下半葉開始，自然科學(xué)上的許多新成就，不斷地沖擊著舊的形而上學(xué)的世界觀。康德和拉普拉斯關(guān)于大體形成的星云學(xué)說在形而上學(xué)的自然觀上打開了第一個(gè)缺口，隨后地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動(dòng)植物生理學(xué)，拉馬克和哥德的進(jìn)化思想，無不向人們表明：事物是運(yùn)動(dòng)變化的，必須從發(fā)展的觀點(diǎn)研究周圍現(xiàn)實(shí)。作為當(dāng)時(shí)尚有一定進(jìn)步要求的德國資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)家黑格爾，有可能在一定程度上和一定范圍內(nèi)接受了發(fā)展的觀念，利用自然科學(xué)的新成就，并吸取前人的若干辯證思想提出自己的辯證法。黑格爾是哲學(xué)史上第一個(gè)最充分

8、、最系統(tǒng)地發(fā)揮了唯心主義辯證法的人，他用唯心主義觀點(diǎn)表述了辯證法的基本特征。馬克思曾說“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但綜合地，有意識(shí)地，敘述辯證法一般的運(yùn)動(dòng)形態(tài)的，還要算他最早。”在黑格爾的唯心辯證法中包含著合理的內(nèi)核關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。黑格爾，主要是在邏輯學(xué)一書中，第一次自覺地表述了辯證滋關(guān)于發(fā)展的三條基本規(guī)律，即：質(zhì)量互變、對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定。這是黑格爾的一大貢獻(xiàn)。但是，黑格爾辯證法講的不是現(xiàn)實(shí)世界和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，而是作為“絕對(duì)精神”的各種規(guī)定或型式的純粹概念、范疇的發(fā)展。黑格爾把這種發(fā)展了解為概念的相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化和過渡的運(yùn)動(dòng)，而這種運(yùn)動(dòng)的源泉就在于概念本身所包含的內(nèi)在矛盾。在邏輯學(xué)的第一部分存在論中，黑格爾研究了質(zhì)和量的范疇及其辯證聯(lián)系，闡明了質(zhì)量互變規(guī)律。黑格爾批評(píng)了認(rèn)為自然界中沒有飛躍的形而上學(xué)觀點(diǎn)。他說，存在的變化不是平滑進(jìn)化式的，不是只有量的增減，而是通過質(zhì)量的