精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導寫作獨家原創(chuàng)1/5全球化與現(xiàn)代性的轉向及其重寫全球化與現(xiàn)代性的轉向及其重寫一、現(xiàn)代性的啟蒙理想及其悖論現(xiàn)代性作為歐洲啟蒙時代的文化成就與精神產(chǎn)物，是在啟蒙運動和法國革命的歷史文化變革中形成的新時代意識?！白?8世紀后期開始，一種新的時代意識在西方文化中產(chǎn)生了。在基督教的西方，新時代指末日審判才會出現(xiàn)的未來，自18世紀開始，現(xiàn)代意味著一個人自己的時代，一種現(xiàn)在?！?這種現(xiàn)代性意識表明，“18世紀為啟蒙哲學家們所系統(tǒng)闡述過的現(xiàn)代性方案含有他們按內在的邏輯發(fā)展客觀科學、普遍化的道德與法律以及自律的藝術的努力。同時，這項方案亦有意將每一個領域的認知潛能從其外在形式中釋放出來。啟蒙哲學家力圖利用這些特殊化的文化積累來豐富日常生活也就是，來合理地組織日常的社會生活?！?在編年史上，人們往往把文藝復興、宗教改革和地理大發(fā)現(xiàn)看作是現(xiàn)代性開始的標志；然而在社會思想史上，學者通常把18世紀的啟蒙運動作為現(xiàn)代性的真正開端，因為在啟蒙思想中，現(xiàn)代性的啟蒙理想才正式被確立下來。精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導寫作獨家原創(chuàng)2/5現(xiàn)代性啟蒙理想主要是由以盧梭為代表的法國啟蒙思想和以康德為代表的德國思辨哲學來共同奠基的，它確立了人道主義的歷史進步意識和理性主義的批判精神，并以之為支撐牢固地建構了現(xiàn)代社會中人的主體性原則。黑格爾指出“現(xiàn)代世界的原則是主體性原則，即所有呈現(xiàn)在理智總體中的本質因素在其發(fā)展過程中都有存在的權利?！?這一現(xiàn)代世界的主體性原則，是經(jīng)由笛卡爾開啟的“我思故我在”的主體性轉向后，通過康德的“哥白尼革命”，對現(xiàn)代性啟蒙思想加以批判總結而得以確立。?？略诜治觥昂螢閱⒚伞睍r指出，康德的批判標志著“現(xiàn)代性”的開始。哈貝馬斯在關于現(xiàn)代性的演講中也指出“康德關于形式分化的理性概念恰恰意味著現(xiàn)代性理論。現(xiàn)代性是以拒絕宗教和形而上學世界觀為典型形式的實體理性，并相信程序合理性以及它能給予我們對客觀知識、道德實踐的智慧和審美判斷等三個領域觀念的可信性和能力為標志的?！?主體性原則是人類走向覺醒和自由解放的近現(xiàn)代歷史進程中升華凝結成的現(xiàn)代性總的啟蒙理想，它一方面反對中世紀的蒙昧主義而高揚理性主義的理性批判精神，人的理性取代了傳統(tǒng)權威成為真理與正義的最高法庭；另一方面反對封建專制而高揚人道主義的歷史進步意識，自由、平等、博愛、民主、人權等現(xiàn)代觀念開始深入人心，構成精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導寫作獨家原創(chuàng)3/5了現(xiàn)代社會的主導性價值規(guī)范。歸結起來說，現(xiàn)代性的啟蒙理想是近代思想革命與政治革命中提升出來的時代精神，它以主體性為總原則，以理性主義、人道主義為兩大支柱，反映了資產(chǎn)階級上升時期的思想愿望與政治訴求，為開創(chuàng)具有劃時代意義的現(xiàn)代性社會奠定了文化啟蒙的基礎。然而，現(xiàn)代性的啟蒙理想畢竟是資產(chǎn)階級啟蒙時期的時代精神的概括，總有著那個特定時代與階級的歷史局限性。后來的社會思想家在繼承這一啟蒙遺產(chǎn)的同時，又不斷地從不同立場對現(xiàn)代性進行了批判與重建。對現(xiàn)代性的批判與重建有兩條截然不同的路向。馬克思批判地繼承了法國政治革命與德國古典哲學中的現(xiàn)代性啟蒙思想，立足于“實踐的唯物主義”對資本主義現(xiàn)代性進行了辯證批判，深刻闡述了現(xiàn)代性在資本主義社會制度下的異化及其揚棄，并開啟了以盧卡奇、葛蘭西、薩特、弗洛姆、霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫塞與哈貝馬斯等為代表的西方馬克思主義對現(xiàn)代性的社會批判理論。這一路向總體上屬于對現(xiàn)代性啟蒙理想的批判重建。稍后的尼采開創(chuàng)了一條現(xiàn)代性的反話語路向，對現(xiàn)代性啟蒙理想進行了非理性主義批判，把批判的矛頭直接指向西方理性主義精品文檔2016全新精品資料全新公文范文全程指導寫作獨家原創(chuàng)4/5與現(xiàn)代性本身，并由此開啟了后現(xiàn)代主義的兩條解構現(xiàn)代性的路線一條路線是從尼采出發(fā)經(jīng)海德格爾到巴塔耶和?？拢硪粭l是路線是從尼采出發(fā)經(jīng)后期海德格爾到德里達和利奧塔。這一路向總體上屬于對現(xiàn)代性啟蒙理想的解構重寫。馬克思與尼采從不同立場開啟的這兩條路向，形成了現(xiàn)代性問題上的理性主義批判重建派與反理性主義的解構重寫派，從而奠定了今日全球化語境下現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義論爭的思想格局?，F(xiàn)代性話語的歧路與分流直接源自現(xiàn)代性啟蒙理想在其現(xiàn)代化歷史展開中出現(xiàn)的危機與悖論?，F(xiàn)代性危機從根本上講，是現(xiàn)代性在資本主義社會現(xiàn)代化模式下不僅未能兌現(xiàn)其啟蒙理想，反而在資本主義社會結構中禁錮了現(xiàn)代性的解放潛能，致使其走向新的異化與蒙昧。哈貝馬斯指出，“現(xiàn)代曾經(jīng)從中獲得自我意識和自己烏托邦期待的那些增強影響力的力量，事實上卻使自主性變成了依賴性，使解放性變成了壓迫，使合理性變成了非理性?！?這種現(xiàn)代性的危機與悖論，用馬克思的話來說就是資本主義制度的建立未能兌現(xiàn)資產(chǎn)階級許諾