語文教師的生命狀態“生命的流水，不斷地奔注日色與星光，攜帶著生存的微笑。”（泰戈爾）太陽的輝光，是生命的絢爛；月色的清柔，是生命的高邁；星光的閃爍，是生命在歌唱。生命存在的實在和浪漫，讓生命的指向蘊藉著豐富而深厚的價值意義，每一個人的生命存在之所以有可能超越現實生命的局限，就在于價值生命對自然生命的超越，就像日月星辰以其應有的特質存在于天地之間并呈現出各自生命的個性光彩，因為生命不僅意味著生存、活著，而且更在于生命的意義，在于自主支配自己的生命，在于凸顯生命的獨特個性。也就是：有尊嚴地活著，擁有創造的人生，能夠有價值有意義地奉獻著。吳非（王棟生）“不跪著教書”，王澤釗“我不能改變你，但我可以改變我自己”，黃玉峰以魯迅的“不和眾囂”來自我勉勵，他們都是基于對生命的關注、尊重和愛惜，他們也是當今中國教育界最具“生命狀態”的中學語文教師，我們不能漠視或無視他們的精神引領，中國教育的希望就在于教師這一主流群體的自明、自醒、自主和自為。關注語文教師的“生命狀態”，也就是思考和覺悟語文教師的“生態”，我們也應該在當代思想家福柯那里吸收一定的精神營養：學會“關心自己”，從“關心自己”走向“認識自己”，并改變自己、發展自己，進而實現自己。1、富于理想，充滿激情，敢于面對和勇于擔當。“教育是一首詩，詩的名字叫熱愛，在每個孩子的瞳孔里，有一顆母親的心。教育是一首詩，詩的名字叫未來，在傳承文明的長河里，有一條破浪的船。”（李彥春教育是一首詩）“熱愛”不只是一種情懷，更是一種信念；“未來”不只是一種眼光，更是一種胸懷。如果教育的意義只在于“當下”，這是對“生機”和“活力”的抑制，也是對“發現、發明、創造”的扼殺，教育的可持續性發展就將成為一句空話，教育的未來是不見“星光”的陰霾。那“熱愛”和“未來”是關于“理想”和“信念”的堅守，執著地追求，堅忍地行走，不在“風潮”中迷失方向。當“思潮”涌現的時候，也正是“思想”的缺失，追“風”趕“潮”的結果，必將是從“他困”的迷茫走向“自困”的尷尬，又尤其是“我向選擇”的視點的拘泥和約束，也必然是畫地為牢而作繭自縛。至于教育的詩性特征的把握，在于教育的“詩意、詩化”的梳理和體認。激情、理想、信念的不可缺失，是教育的“詩意”和“詩化”的確保；理想和現實的有機結合，是實現教育的“詩意”和“詩化”的根本途徑，也就是“努力于當下，致力于未來”。海德格爾之“思”與“詩”的辯證，“人，詩意地棲居”的呼喚，“在路上”的人生狀態的呈現和走向，這一切的哲學思索，之于語文教育的詩性確保，意義是深遠的，其探索的空間也是廣闊的。“問題不在問題之外，而在問題之中”（克里希那穆提）“思維本身乃是問題之源”（戴維伯姆）問題的存在并不意味著希望的黯淡和前途的渺茫，問題是切入點，是突破口，是未知的新領域，也是新的起點和新的思路，更是新的發展空間和新的生長點。面對林林總總的問題，也只有“求真務實”才能讓問題不成其為問題，永遠地“求真務實”，也永遠地面對問題，沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。真能這樣，語文教育的“希望”將呈現為“芙蓉國里盡朝暉”的氣象。 “熱愛”，奉獻著責任和忠誠；“未來”，飄揚著理想的旗幟；“詩性、詩意、詩化”的取向，讓歲月在激情里燃燒。這也就是一個語文教師的生命狀態的基本走向。所謂的職業道德，所謂的理想追求，所謂的生命內蘊，也盡在于此，“富于理想，充滿激情，敢于面對和勇于擔當。” 2、角色意識的強化和教師姿態的覺醒。“德高為師，身正為范。”這“德高”和“身正”，側重于一個教師的品格修造，是基于“德者，業之基也”的普適性的認同。“道之所存，師之所存也”（韓愈師說），作為一名現代社會的教師就要不斷地謀“道”。這個“道”應該是教師所具備的品德、知識、能力等素質。從現代教育的角度來看，它不僅包括教師自身思想品德的升華，教育觀念的更新，學科知識的豐富和教學技能的提高，而且更主要的應是不斷地培養自身的創新精神和發展自身的創新能力。“道”既具有歷史性，也具有時代性，更具有未來性。學記提出“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”和“記問之學，不足以為人師”的觀點，對于每一位教師都有重要的現實意義。如果教師僅停留在傳授所教學科現成知識的層面上，沒有創新精神和創新能力，不能或不去探究教學“興”、“廢”的原因，不能不斷地發展傳授給學生的“道”，那么他們只能扮演“傳話筒”的角色，只能培養出眼界狹窄、目光短淺、思維遲鈍、想像貧乏的學生，而不能培養出適應現代社會生活和未來社會需要的人才。教師作為學習者，教師作為促進者，教師作為研究者，當是語文教師角色意識強化的重要的三個層面，這對每一位教師的成長、發展以及圓滿地完成教學任務和切實地提高教學效率，是極具價值意義的策略性抉擇。在快速變化的信息社會里，中小學教師必須意識到自己職責的變化，誠如學會生存中所說：“教師的職責現在已經越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考；除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發現矛盾論點而不是拿出現成真理的人。他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的和有創造性的活動：互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞。”顯然，片面注重知識傳授的經驗型教師，已不能適應素質教育對所要培養的具有創新精神和創新能力的人才的要求，而具有創新精神和創新能力的科研型教師正是素質教育成功實施的重要保證。教師姿態，折射著教師的學科素養和文化追求，展現著教師作為生命個體的生命底蘊和生命光彩。自其小而觀之，在教師的衣著發型、言談舉止；自其大而觀之，在教師的精神面貌、文化內存、個人修養以及人格風儀等。由“小”而“大”，貫穿其始終的，則是教師在課內課外的種種表現，至為重要的則是課堂上的聚焦式展現。臺上三分鐘，臺下十年功，身為教師，事無巨細，不可懈怠，博學、審問、深思、明辨、篤行，才能成為“大方之家”。雖不能盡善盡美，卻可以趨近于善美之境，漸漸地，也就“圣心備焉”，隨心所欲而不逾矩。教師角色意識的強化和教師姿態的覺醒，不只是致力于更好地完成教學任務，也在于教師教學個性的選擇和自我成長與發展，也在于教師不斷地走出“因循經驗”和“感覺至上”的局限與約束，也在于教師專業化道路的廣闊和光明。3、睜眼看世界并養成思考的習慣。“瞞”和“騙”的大纛獵獵作響，這樣的“風”，那樣的“風”，攪得周天寒徹。古往今來的隱痛，像“風濕”頑癥一樣，一遇“天氣”變化，就會“痛”將起來。其結果是，漸漸變得“麻木”，“庸眾”的行列是愈來愈壯大。在“預設”和“預制”的圈定中，“你好，我好，他也好！”或者是“今天天氣哈哈哈”而“發現、發明、創造”的氣息和行為卻日漸式微。其實，中國人還是相當聰明的，就看“潛規則”的運行，就看“暗箱”的詭秘，就看待人處世的圓融，就看市井語言的盛宴，就知道中國人的智慧所滯留的層面生存，為解決生計問題，為了享有俗世的“庸福”。至于有關的“發展智慧”和“精神盛宴”乃至“尊嚴和榮光”，卻呈現出“雞聲茅店月，人跡板橋霜”的凄清、落寞和荒涼的景象。想起龔定庵，我們不能不獻上我們的崇敬和嘆息，“文格漸卑庸福近”，現而今，又有多少人還把“道德”和“人格”真正地當回事呢？在這個“轉型”的時代，如何做一個堅守者？還有堅守的必要嗎？怎樣做才算是堅守者？這樣的疑慮和反思，之于我們教育工作者，之于我們語文教師，是不能缺失的。中國當今的發展態勢，需要堅守者，需要精神戰士，需要鐵骨教師，需要一代人的忠誠和奉獻，中國的發展前景才會愈來愈好。讓“人”變好，讓“世界”變好，當成為我們堅定不移矢志追求的教育理想。“教育要走在發展的前面”（維果茨基）。如何實現教育的“前瞻性”？一是要傳承歷史，二是要關注現實，三是要面向未來。在“傳承”和“創新”的中介環節，就是“思考”。要能穿過歷史的迷霧，要能走出“我向選擇”的誤區，必須反思歷史，必須面對現實，必須理性思考，要把學科教育放置在宏觀教育的背景上進行思辨和決策，摒棄經驗主義和機會主義，從長計議，面向未來。“總的來說，影響我的因素更多地來自于人和現實的情形，而不是書。”杜威之所以能成為杜威，就在于對“人”和“現實”的思考，也就是對“存在”的思考。海德格爾所追求的就是說出“存在”的意義，使“存在”邁進敞開、澄明、照亮的境界。那么，杜威、海德格爾給予我們的啟示，就在于開動腦筋，思考和把握。思考在于關注，思想來自思考，思想來自對歷史的反思，對現實的關注，對人生的關懷，對事業的傾情。教材、課堂、學生、校園、教育現狀、管理走向、我們自己、區域性狀態、個體差異、人的存在、人的成長和人的發展等，如果