明朝的 “ 裝飾 ” 經(jīng)濟與易經(jīng)賁卦之理 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 摘要：本文通過對易經(jīng)的 “ 賁 ” 卦與明朝 “ 裝飾 ” 經(jīng)濟現(xiàn)象的比較，闡述了 “ 文明以止 ” 是商品經(jīng)濟條件下政治權力穩(wěn)固的正確選擇。 關鍵詞：明朝；裝飾；經(jīng)濟；賁卦 在中國歷史的變遷中，明朝誕生于公元 1368 年，滅亡于公元 1644 年。該王朝傳位十二代，立國 294 年而告終。朱元璋建立起來的大明王朝，和歷代滅亡的王朝一樣，曾有過經(jīng)濟上的繁榮和輝煌，在其聚變的中后期， 更多的時候是在繁榮和輝煌 “ 裝飾 ” 狀態(tài)下，自我感覺良好地步入自己挖掘的墳墓。易經(jīng)是獨特的中國古代哲學著作，其體系完整嚴密。作者將通過對易經(jīng)中 “ 賁 ” （ bi）卦的解析，試探尋明朝滅亡于過度 “ 裝飾 ” 的必然性。 一、 “ 賁 ” 及 “ 賁 ” 卦 在通行本易經(jīng)的六十四卦之中， “ 賁 ” 卦為第二十二卦，在八宮卦中屬艮宮。 “ 賁 ” 卦的六爻（ yao），是三陰和三陽的格局即由下而上，初爻、第三爻、上爻為陽爻，第二爻、第四爻、第五爻為陰爻。按易經(jīng)對爻的陰陽性質命名的規(guī)矩，凡陽爻即冠名以 “ 九 ” ，凡陰爻則冠名以“ 六 ” 。依據(jù)歷代的約定，對于卦的第一爻和第六爻，必須分別稱為 “ 初 ” 爻、 “ 上 ” 爻。據(jù)此，賁卦的六爻自下而上的約定讀法是，初九爻，六二爻，九三爻，六四爻，六五爻，上九爻。易經(jīng)是由 “ 經(jīng) ” 和 “ 傳 ” 兩個部分組成，卦辭和爻辭是附系在 “ 經(jīng) ” 的部分，卦辭每卦一則，喻示該卦的總義，爻辭每爻一則，喻示該爻的含義。 “ 賁 ” 卦的卦辭是， “ 亨，小利有攸往。 ” 是說裝飾具有亨通順利的作用，外出將有小的順利。易經(jīng)卦爻辭敘說哲理，多采用假設寓意的句式表達，如若所為，則如何。否則結果相反。此卦 “ 亨通 ” 和 “ 小利 ” 是受卦爻辭寓意前提 條件所制約的。 彖（ tuan）辭對 “ 賁 ” 卦的解釋是， “ 賁 亨 。柔來而文剛，故 亨 。分剛而文柔，故 小利有攸往 ，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。 ” 是說，賁卦文飾、亨通、暢達，是因有陰柔的德行輔佐剛強，陰陽交飾當亨通暢達。剛強居上文飾陰柔， “ 外出將有小利 ” 是其必然。上觀天的文飾，可以察看四時的交替變化，下觀人類的文明，能夠教化庶民促使天下昌明。 象辭還說， “ 山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。 ” 山下火焰燃燒，象征著文飾。君子效法這一精神， 明察政務的繁雜，斷決獄訟就不敢輕率從事。賁卦所喻示的是注重實際和實效，行獄施刑不可玩弄虛無的文飾。“ 折獄 ” 是古代最為嚴肅的，也是主要的政務活動，以 “ 折獄 ” 的慎重比喻 “ 正道 ” 的文飾。 從古文字學角度看， “ 賁 ” 與 “ 斑 ” 相通，即 “ 斑紋 ” 的意思。賁字的上部分是花卉的 “ 卉 ” 字，下部分是個“ 貝 ” 字， “ 貝 ” 雖充當過貨幣，但在此卦中借用的是其蚌螺花紋斑駁的特征性，以引申修飾、文飾的卦義。賁卦還以太陽落山的黃昏美妙卦象，譬喻裝飾的恰當選擇。所以“ 賁 ” 即是飾，也就是文飾、修飾、裝飾、裝扮、包裝的意思。 賁 卦的外（上）卦是經(jīng)卦的 “ 艮 ” 卦，為山為止；內（下）卦為經(jīng)卦的 “ 離 ” 卦，為火為日， “ 離 ” 表示文明，“ 艮 ” 表示停止，卦體為下離上艮，陽剛在上，陰柔文飾居下， 因此賁卦具有情剛性柔，情止性明的特征。如上推論得出，必要的外在裝飾是亨通和有小利的， “ 文明以止 ” 是裝飾的最適度標準。 道家的創(chuàng)始人老子，一貫主張內在的質樸美，旗幟鮮明地反對美言害質。賁卦的卦辭，用于人事、文明、教化、禮儀、制度等社會生活的表象及行為，便能與歷史走勢相印證，與經(jīng)濟現(xiàn)象相契合。 歷代史籍中的食貨志是記載古代經(jīng)濟政策的主要文獻，也是從一個側面體現(xiàn)歷代消費狀況的史料。明史食貨志記載，洪武元年（ 1368 年）二月，明太祖朱元璋下達了一個 “ 悉命復衣冠如唐制 ” 的詔令，對舉國官民衣冠服飾的形制、質地、顏色做出了明確的規(guī)定。兩年后又對詔令加以細化和充實。為確保該制度的貫徹落實，洪武十三年（ 1380 年）頒布的大明律中又設 “ 服舍違式 ” 條目，特別明確了對于超服飾標準的人給予嚴厲的懲處。比如，凡違犯，有官者杖一百，罷職不敘，無官者笞五十，罪坐家長，服飾器用等物并追入官。 從朱元璋的初衷看， “ 服舍違式 ” 的舉措至少說明，其一是通過制 定嚴格的服飾制度，以體現(xiàn)貴賤分明尊卑有序的服飾消費經(jīng)濟，特別強調統(tǒng)治階層等級觀的目的，是維護明初等級森嚴的政治體系。其二是隨著公共財富在再分配渠道被特權階層截留，逐日嚴重兩極分化的經(jīng)濟利益，誘發(fā)已富階層炫富心態(tài)的宣泄，導致奢靡之風在服飾消費方面，悄然地侵蝕著平衡的消費經(jīng)濟。 明史太祖本紀記載，在他成為開國皇帝之初曾諭誡群臣， “ 惟廉者能約己而利人。 ” 明史食貨志卷六記載，洪武時，宮中禁市物。經(jīng)濟現(xiàn)象是政治動態(tài)的具體反應，節(jié)制奢靡是歷朝歷代開國之初穩(wěn)固政權的首選舉措。由于朱元璋的堅持，將 “ 山下有 火 ” 燃燒的火焰，嚴厲的控制在 “ 文明以止 ” 的 “ 文飾 ” 范圍內。所以明初 “ 亨，小利有攸往 ” 。 二、易經(jīng)的 “ 賁 ” 卦之理及明朝中后期 “ 裝飾 ”經(jīng)濟的變化 易經(jīng)是中國遠古時期抽象思維的啟示錄，卦辭的總論與爻辭的分論相輔相成。賁卦的爻辭圍繞著 “ 亨，小利有攸往 ” 的卦辭，不厭其煩地啟示達到這一目標的路徑。初九的爻辭是， “ 賁其趾，舍車而徒 ” 。意思是，即便是從頭至腳的裝飾了一番，也要甘于舍車徒步行走。也就是說，即使有條件裝飾，也要顧忌環(huán)境的接受程度，且忌沾沾自喜的招搖，裝飾當適可而止。象辭說， “ 舍車而徒 ，義弗乘也。 ” 是說，甘愿舍棄 車徒步行走。所謂適宜的裝飾，應是樸實的，徒步當車，安守本分，忌諱浮華繁飾。這一爻所強調的是，裝飾的底限是忌招搖。 六二的爻辭是， “ 賁其須。 ” 較為常見的理解是，修飾自己的胡須。象辭說， “ 賁其須，與上興也。 ” 即修飾胡須，是因與 “ 上 ” 同心興起的緣故。這個 “ 上 ” 可理解為 “ 九三 ” 爻。六二爻是陰爻，處于下卦的正中，既要關顧與己比鄰的 “ 九三 ” 爻，還要考慮承載自已的初爻。這一爻所強調的是，裝飾必須瞻前顧后。 九三的爻辭是，“ 賁如濡（ ru）如，永貞吉。 ”“ 濡 ” 是沾濕 的樣子。整句話是說，文飾的潤澤，若永遠守著正道，就吉利。象辭說， “ 永貞之吉，終莫之陵也。 ”“ 陵 ” 通 “ 凌 ” ，即 “ 侵犯 ” 的意思。是說，永守正道的吉利，經(jīng)久都不會受到侮辱。這一爻所強調的是，永遠堅守適宜的規(guī)則。 六四的爻辭是， “ 賁如皤（ po）如，白馬翰如，匪寇婚媾（ gou）。 ” 裝飾的潔凈素樸，騎著白馬奔跑，不是強盜，而是去娶親。象辭說， “ 當位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。 ” 六四爻陰爻居陰位，當位。但因第四爻 “ 多懼 ” ，所以疑懼。若非寇盜，而是求婚媾的，最終不會有怨恨。這一爻所強調的是，注重內涵是裝飾的 理想境界。 六五的爻辭說， “ 賁于丘園，束帛（ bo）戔（ jian）戔，吝，終吉。 ” 點綴山丘和園圃，整束微薄的布帛，雖顯得寒酸吝嗇，但最終能獲得吉祥。象辭說， “ 六五之吉，有喜也。 ” 六五爻的吉利，是有喜悅的。六五爻是陰爻居陽位，有好大喜功之象，當戒，自會獲得吉祥。這一爻所強調的是，簡樸從事，不尚浮華。 上九的爻辭說， “ 白賁，無咎。 ” 以素白質樸裝飾，則沒有災禍。象辭說， “ 白賁無咎，上得志也。 ” 居上位而去絢爛，裝飾的返璞歸真，即功德圓滿了。這一爻所強調的是，回歸本源，恢復本真。 以上六爻，從不同的思辨角度推論出， “ 文明以止 ”是 “ 亨，小利有攸往 ” 的正道，反之則引火燒身。 明朝中后期，明政權的繼承者們在商品經(jīng)濟的沖擊下傾斜失衡，為迎合官吏唯我的宣泄，擯棄明初制度中合理部分的約束，服飾 “ 去樸從艷 ” 成為主流。從而打破了明初以來的禮法道德秩序。服飾已經(jīng)超越了穿著打扮裝飾的實用價值，異化成為個體財富招搖，顯示社會地位貴賤尊卑的標志。特別是富商巨賈，不再甘于禮制的約束，憑借著財勢一擲千金，恣意享樂，從而誘動了整個消費經(jīng)濟的嬗變。從正德、嘉靖年間起，以商品經(jīng)濟新時代的面目，改變了明初消費模式，且已達到質的變化，到萬歷年間臻于極盛。 著名學者顧起元（ 1565-1628 年）借用東漢王符潛夫論浮侈篇中的話，以說明南京的時風現(xiàn)狀， “ 今京師貴戚，衣服、飾食、車 、文飾、廬舍皆過王制，僭（ jian）之甚矣。 ”“ 近日留都風尚往往如此，奢僭之風在閭左，富戶甚于縉紳。 ” 全國很多地方出現(xiàn)了 “ 不絲不帛不衣，不金不線不巾，不云頭不履 ” ， “ 女裝皆踵娼妓 ” 的現(xiàn)象。萬歷時曾任吏部尚書的張瀚（ 1513-1595 年）這樣概括當時狀況，“ 人皆志于尊崇富侈，不復知有明禁，群相蹈之。 ”“ 人情以放蕩為快，世風以侈靡 相高，雖逾制犯禁，不知忌也。 ”僅以武宗朱厚照為例，元宵節(jié)時一高興，竟花費庫銀 35 萬兩購 “ 花燈 ” 粉飾太平。 一個王朝的質變，首當其沖的是重權在握官員們的量變，他們是規(guī)則的制定者，也是規(guī)則的堅定破壞者。據(jù)載，內閣首輔張居正，生活上極盡奢靡， “ 性喜華楚，衣必鮮耀目，膏澤脂香，早暮遞進 時化其習，多以侈飾相尚。 ”工部 徐漁浦， “ 每客至，必先偵其服何抒何色，然后披衣出對，兩人宛然合璧，無少差錯 ” 。上行下效，市民階層也竟相以奢侈， “ 服舍違式，婚宴無節(jié)，白屋之家，侈情無忌 ” ， “ 娼優(yōu)服飾侈于貴族 ” ，并領導時裝潮 流。終于蔚為消費時尚，向維系明政權的禮法道德秩序展開了猛烈的沖擊。 明朝中后期的服飾，由低廉樸素轉向華麗富貴，款式由規(guī)整刻意轉向新奇復雜，在圖案色彩上，由單調轉向對濃郁鮮艷的追求，在構圖上豪華繁縟，錦緞珠翠。國人無視經(jīng)濟實力，俗尚日奢寢淫于明末，服飾交替周期短暫，競尚虛榮時髦。世象必然反映新興市民階層唯我的審美情趣，更表現(xiàn)出對榮華富貴與功名利祿的強烈追逐。特別是對獲取利益分配權的渴望，已從簡單的 “ 裝飾 ” ，上升為不擇手段的行動。 這一時期，賣官鬻爵貪污，來勢異常迅速和猛烈，形成獨具特色的經(jīng)濟消費現(xiàn)象。眾多官員 ，包括利益分配的核心官員，自上而下，默契倍加的肢解著明政權。 歷史學家吳思的血酬定律載，正德年間的司禮秉筆太監(jiān)劉謹，五年時間貪污受賄折算白銀 6750 萬兩，按時價折算人民幣約 255 億元。明史食貨志等史籍記載，明朝賣官的名稱是 “ 捐納 ” ， “ 捐納 ” 的依據(jù)是 “ 捐納事例 ” 。自憲宗（成化）朱見深始，生員納米百石以上，入國子監(jiān)。軍民納二百五十石，為正九品散官，加五十石，增二級，至正七品止。明碼標價，賣者為了錢，買者為了裝飾身份。 春秋時的管仲在他的八觀篇中說過， “ 上賣官爵，十年而亡。 ” 是指賣官的消費經(jīng)濟，勢必導 致亡 “ 朝 ” 。賁卦的六爻咒語般印證了明王朝滅亡的必然。 三、明朝滅亡于過度 “ 裝飾 ” 的必然性 賁卦與 “ 困 ” 卦相錯，與 “ 噬嗑 ” 卦相綜。賁卦的二至四爻構成坎卦，坎卦與離卦相錯；賁卦的三至五爻構成震卦，震卦與巽卦相錯，與艮卦相綜。若將這些卦分別展開，將對某一具體事物或經(jīng)濟形態(tài)的方方面面勾勒出客觀立體的世象。這就告之世人，易經(jīng)六十四卦多角度的變化是對世象變化的總結和概括的客觀規(guī)律。明朝的奢靡經(jīng)濟亦如同具體的卦，所暴露出的多側面的腐朽現(xiàn)狀，是不以皇權的意志為轉移的。在放任服飾經(jīng)濟搏擊皇權的同時，其 堪稱經(jīng)濟命脈的 “ 錢債 ” 經(jīng)濟，向病入膏肓的明政權又擲出致命的一擊。 明朝中后期，隨著富有階層對攝取公眾利益欲望的擴張和追逐， “ 存款借貸 ” 和 “ 典當放款 ” 等 “ 錢債 ” 經(jīng)濟，借虛假的繁榮得到了確認和發(fā)展。以 “ 存款借貸 ” 為例，借與貸造就了市場，大小的 “ 存款 ” 戶被錢能生息的利益再分配形式所吸引，攬儲的財主或商鋪主也被借雞能夠生蛋的資本營運方式折服。貸款的用錢人，為了獲取錢的使用權，不得不向資本的營運者妥協(xié)。這種資本運行動態(tài)，嘉靖和萬歷時期尤為活躍。 與此同期存在的 “ 典當放款 ” ，也活躍異常。 “ 典當 ” 是借貸的另一種 方式，即是把一定實物作為抵押，典當給當鋪，從當鋪貸得錢財，待有了錢后，再行交納一定數(shù)量的錢財贖出實物。典當業(yè)是皇權經(jīng)濟下最古老的一本萬利的信用行業(yè)，亦是一種以物品抵押的個人放款的高利貸資本。金陵瑣事錄作者同暉是明朝人，據(jù)他記載，當時南京的當鋪總有五百家，福建鋪本小，取利三分四分。錢幣的無節(jié)制的超速運行，將本來就非常脆弱的皇權經(jīng)濟誘向無序。在財富絕對集中的同時，顛覆皇權的實力亦絕對的壯大。 閱讀相關文檔 :農村金融市場存在的主要問題及對策 郴州市煙草公司崗位勝任素質模型的構建與應用 小微企業(yè)貸款難 成因及對策建議 價值創(chuàng)造導向商業(yè)銀行內部審計探討 人民銀行與銀監(jiān)部門界限模糊職責研究 金融支持農民專業(yè)合作發(fā)展問題探析 當前房地產(chǎn)抵押貸款實務操作中存