中國古代文化概論 第二編 制度行為文化之,第二章 宗法制度,本周我們學習第二編第三章宗法制度。 學習目的與要求： 1.了解宗法制度文化的基本常識 2.知道宗法制度在文化史上的作用 3.重點理解中國古代社會的家族觀念 4.重點掌握宗法制度及其對中國文化的影響。,導 言,中國古代的社會政治結構至少有兩個特點： 第一，以血緣關系為紐帶的宗法制度完備而系統。 第二，專制主義嚴密。 宗法制度是古代維護貴族世襲的一種制度。宗法建立在宗族的基礎上，宗族由若干個同血緣的家族集合而成，由家庭而家族，再集合成宗族，結成鄉社，進而成為國家的基石，這是中國古代社會結構的基本事實。,第一節 家族與家族觀念,一、家族的產生 1.家族的產生 2.家長特權 3.在中國，家族血緣紐帶得以延續的根本原因,二、家庭結構與家族觀念 1.家庭結構的特點。 中國封建家庭的結構是以父子、婆媳為主軸的典型的父子型家庭，家庭關系以親子的血統關系與夫妻的婚姻關系為基本結構。 就血緣關系言，家族中的成員存在著明顯的等級差別。首先，父家長重子輕女，男尊女卑。其次，男子中長子或長兄的地位高于其他人。再次，家族內部的財產分配不均等。總之，家族成員的關系受制于血緣關系。 就姻緣關系言，姻緣關系從屬于血緣關系。首先，娶妻須由家族中主要成員過問和決定，所娶女子的貞操對全家族負責；亡夫之妻再嫁要由家族長輩認可。其次，家族中女性處于從屬地位 。再次，同一家族中的女性，其地位也有高下之別。,2.家族觀念 （1）血緣觀念。古代大到歷代帝王的世系，小到普通個體家庭或家族的延續，都把鞏固血緣聯系、維護血緣世系的純度視為頭等大事。 （2）門第觀念。“門第”是指封建時代地主階級內部家族的等級，以族姓、門戶、地望為標志，有高低貴賤之別。門第觀念曾滲透到政治生活和社會交往中。 （3）孝悌觀念。儒家倫理以孝悌為本。“孝”指敬順父母，“悌”指尊重兄長。“孝悌”觀念集中表現在兩個方面：一是強調子女對長輩的絕對服從；二是“移孝于忠”，忠孝相通。 “忠”“孝”的基本前提是絕對服從：臣服從于君，子服從于父；由此生發，又有女服從于男，幼服從于長。,三、以家族為本位的人倫關系 1.在古代中國，家庭是最基本的社會構成單位，即家本位；國家就是家的放大，即家國同構。 2.在家國同構體制下，倫理道德的核心是三綱五常。三綱五常所帶來的最明顯的后果之一，就是使個人具有強烈的隸屬感。這種以家族為本位、以父家長制為原則的倫理綱常，實際上代行了宗教的職能。 3.以家族為本位的倫理綱常，經推演比附，由己及家，由家及國，使每個臣民都以“敬父忠君”為天職。 4.以家族為本位的人倫思想，重家族而輕個人，重群體而輕個體，重人治而輕法治。,第二節 宗法制度的產生、確立與演變,一、宗法制度的產生和確立 1.宗法制度的實質（提示：什么是宗法制度？宗法制度的實質是什么？） 宗法制度，也叫血緣宗法制度，是以血緣關系的遠近親疏來區分高低貴賤的法規準則。它是中國古代解決職權和財產分配，維護世襲統治秩序的一種制度。 宗法以宗族為范圍。“宗族”的含義，即親親和尊尊，也就是以嫡長子為中心，親其所親，尊其所尊。 宗法制的實質，就在于族長（宗子）對宗族的政治、經濟、宗族祭祀活動等擁有絕對的支配權，亦即對整個宗族實行家長式的統治。這種權力上與國家政權相結合，下與每一個宗族成員相聯系，形成了一個與國家權力相輔相成的統治著每一個宗族成員的特殊的權力機構。,2.宗法制度的起源、產生和確立 宗法制度由氏族社會的父系家長制演變而來。根據現存文獻和考古資料，中國古代的宗法制度產生于商代后期，完備和確立于西周。 西周時期，已確立了嫡、庶之分和大宗、小宗制度。西周的社會組織，是一個親疏嚴明、系統顯然的血緣實體。（提示：為什么說宗法制度在周代已經完備？） 宗法制度的確立者是周公。 周公攝政，一年救亂，兩年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。（尚書大傳） 周公制禮作樂的最重要的內容就是確立宗法制度。,二、宗法制度的主要內容,（一）封邦建國制（即封建制、分封制） 1.分封方法 天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有二宗。（左傳桓公二年）。 天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫。（禮記禮運篇） 列爵惟五，分土惟三。（尚書） 2.分封目的 大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城。（詩經大雅板）,（二）嫡長子繼承制 是一種王位繼承方式 ，宗法制度的核心 。 1.嫡長子繼承制（提示：什么是嫡長子繼承制？） 周制，周天子統治天下的土地和臣民，繼承王位的，必須是嫡妻長子。如嫡妻無子，只能立庶妾中級別最高的貴妾之子。 立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。（春秋公羊傳隱公元年）,2.嫡長子繼承制與宗法關系,大宗,天子（大宗）,天子（嫡長子，大宗）,諸侯（小宗）,諸侯（嫡長子，大宗）,大宗,小宗,小宗,大夫（小宗）,大夫（嫡長子，大宗）,士（小宗）,士（嫡長子，大宗）,小宗,大宗,大宗,大宗,大宗、小宗角色不同，享有的等級、名分、權力也不同。溫情脈脈的血緣外衣之下，是統治與被統治的關系。,（庶子）,（庶子）,（庶子）,（三）宗廟祭祀制度 宗廟是包括天子在內的各級大宗供奉祖先神位的場所。宗廟祭祀制度是為了達到維護宗族團結而發展起來的一種制度。核心是強調尊祖敬宗、家族本位。 宗法制度規定，只有宗子（嫡長子）才有資格主持宗廟祭祀。 支子不祭，祭必告于宗子。 庶子不祭祖者，明其宗也。（禮記曲禮下）,西周宗廟祭祀制度有嚴格的規定： 1.建宮室要以宗廟為先。宗廟和社稷要按“左宗右社”的布局建在王宮之前。（提示：什么是“左宗右社” ？） 2.宗廟祭祀有兩個原則：太祖制度和昭穆制度 （1）太祖制度。即將家族歷史上有著特殊功績的第一代祖先確定為世代祭祀的對象，稱為“太祖”。 太祖為始封之君。天子、諸侯、卿大夫、士各有太祖之法。 （2）昭穆制度。即祭祀近幾代的祖先。 天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢。（禮記王制） 周人還規定，太祖之廟“百世不遷”；其他神主的廟位則是“易一世而一遷” 。,宗廟祭祀制度的影響： 宗廟祭祀制度，在長期的發展中形成了中國傳統的禮樂文化。祭祀時，有嚴格的程序和隆重的儀式，樂隊興師動眾，人員眾多，祭祀典禮莊嚴神圣。它對維護宗族團結、維護宗法制度起到了一定的作用，影響了一代又一代的中國人的宗族觀念。,三、宗法制度形態的演變 春秋以后，具有完整意義的西周宗法制度開始瓦解。到了戰國，一些不同于西周禮制的新制度出現，如郡縣制、官僚制、俸祿制，等等，這些都沖擊了家國同構的政治體系。秦漢以后，隨著郡縣制取代分封制，政權與族權進一步分離；世襲制已被軍功制、察舉制等更富于理性和實用的制度所取代。 但這種轉變并不意味著宗法制度影響的消除，而是從客觀上促使宗法制度變換形態，原來適應奴隸制的宗法制，演變為封建宗法制，成為維護封建等級秩序的有效手段。 首先，在統治集團上層，封建宗法制也是按血統親疏承襲特權。在地方，宗法地主勢力不斷壯大。 其次，封建宗法制與封建禮教倫常思想相結合，一方面作用于權力、財產的再分配，一方面又制約著嘉、賓、婚、喪、祭乃至日用起居等生活形態。,第三節 宗法制度對中國傳統社會的影響,一、宗法制度對封建秩序的維系 二、宗法制度對國民性格的模塑 其一是傾心于安居樂業，缺乏創業意識。 其二是崇敬祖先。 其三是尊重傳統。,思考與實踐,思考題 1.簡要說明家庭、家族、宗族的區別和聯系。 2.中國古代社會的家族觀念主要表現在哪些方面？試舉例說明。 3.為什么說中國封建社會的人倫關系是以家族為本位的？ 4.什么是家國同構？ 5.為什么說宗法制度