.第一章 教育與教育學(xué)一、教學(xué)目的和要求通過學(xué)習(xí)使學(xué)生了解詞源學(xué)和日常生活層面“教育”的含義，了解古今中外教育家對(duì)教育概念的界定以及對(duì)教育含義的界定方式，并在此基礎(chǔ)上掌握教育的內(nèi)涵。理解教育過程三要素之間的關(guān)系以及對(duì)教育活動(dòng)的影響。掌握教育三種形態(tài)的發(fā)展歷史、含義及其關(guān)系。掌握教育學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史及各發(fā)展階段的基本特征。了解學(xué)習(xí)教育學(xué)的價(jià)值。二、教學(xué)重點(diǎn)：教育的定義；教育的三要素；古代學(xué)校教育和現(xiàn)代學(xué)校教育的特征；教育學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的階段特征。三、教學(xué)方法：講授法、討論法、演示四、課時(shí)安排本章共四節(jié)，教學(xué)重點(diǎn)是教育的概念、教育的三個(gè)基本要素、教育學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的四個(gè)階段特征。全章教學(xué)時(shí)間為4課時(shí)。其中第一節(jié)1課時(shí)，第二節(jié)2課時(shí)，第三節(jié)1課時(shí)，第四節(jié)自學(xué)討論1課時(shí)。五、教學(xué)內(nèi)容第一節(jié) 教育的認(rèn)識(shí)一、教育的概念（一） “教育”一詞在日常生活語(yǔ)言中的用法在日常生活中，人們經(jīng)常使用“教育”一詞。這些用法大致可以分為三類： 一類是作為一種過程的“教育”，表明一種深刻的思想的轉(zhuǎn)變過程；一類是作為一種方法的“教育”；還有一類是作為社會(huì)制度的“教育”。最基本的還是第一種用法，也就是作為過程的教育。對(duì)“教育”概念的常識(shí)理解對(duì)于專門的社會(huì)教育事業(yè)來(lái)說(shuō)卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以，研究教育問題的任務(wù)之一就是幫助人們把對(duì)“教育”的理解從常識(shí)水平提升到理論水平，對(duì)它進(jìn)行比較深入和系統(tǒng)的分析，也就是上升為概念的水平。 （二）“教育”詞源學(xué)的考察 教育一詞在現(xiàn)代英語(yǔ)中是education，在現(xiàn)代法語(yǔ)中是education，在現(xiàn)代德語(yǔ)中是erziehung，三者都源于拉丁語(yǔ)educare，原意為引出、導(dǎo)出的意思，即采用一定的手段，把某種本來(lái)就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來(lái)，從一種潛質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在我國(guó)，教、育兩字最早出現(xiàn)于甲骨文 ： 教育一詞最早見于孟子-盡心上中的“得天下英才而教育之，三樂也。”但是這兩個(gè)字在當(dāng)時(shí)不見得就是一個(gè)有著確定思想的詞。實(shí)際上在20世紀(jì)以前，人們很少把這兩個(gè)字合成一個(gè)詞來(lái)使用,大都使用的是“教”和“學(xué)”這兩個(gè)字。而且，兩者比較起來(lái)，又以“學(xué)”使用的更多。中國(guó)古代的教育思想也是集中體現(xiàn)在人們關(guān)于“學(xué)”的論述上。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由日文翻譯過來(lái)的有關(guān)“興學(xué)”的活動(dòng)和理論就稱之為“教育”和“教育學(xué)”。直到1906年，學(xué)部才奏請(qǐng)頒布“教育宗旨”。民國(guó)之后，正式改“學(xué)部”為“教育部”,此后，“教育”一詞就取代了“教”與“學(xué)”成為我國(guó)教育學(xué)的一個(gè)基本概念。這是我國(guó)教育現(xiàn)代化和傳統(tǒng)教育學(xué)范式現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)標(biāo)志。（三）“教育”的定義概念是人腦反映事物本質(zhì)屬性的思維方式。它所揭示的是事物的特有的內(nèi)涵。美國(guó)教育哲學(xué)家謝弗勒在他的著作教育的語(yǔ)言中，根據(jù)教育定義的陳述方式將復(fù)雜多樣的教育定義劃分為“描述性”定義、“綱領(lǐng)性”定義、和“規(guī)定性“定義。事實(shí)上，我們很難找到純粹的規(guī)定性定義、描述性定義和綱領(lǐng)性定義。這種區(qū)分有利于分析教育定義所涉及到的事實(shí)的、價(jià)值的、語(yǔ)言的三個(gè)方面，提供了研究教育定義的一個(gè)初步框架。1、歷史上的經(jīng)典“教育”定義列舉：在教育界，“教育”的定義與定義的方法仁者見仁，智者見智，個(gè)中原因不僅有個(gè)人觀點(diǎn)的差別，還有文化背景、哲學(xué)基礎(chǔ)、階級(jí)立場(chǎng)等的差別。因此，想求得一個(gè)普遍贊同的教育定義往往是勉為其難的。一般來(lái)說(shuō)，人們是從兩個(gè)不同的角度給“教育”下定義的，一個(gè)是社會(huì)的角度，另一個(gè)是個(gè)體的角度。這兩種定義從不同的方面揭示了教育活動(dòng)的某些本質(zhì)屬性，對(duì)于理解教育活動(dòng)都是有價(jià)值的。給教育下定義時(shí)，應(yīng)該兼顧社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)方面，至于具體如何表述，則可因人而異。我們有必要給教育下一個(gè)科學(xué)的定義。2、本書對(duì)教育的界定教育是在一定社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。（1）教育是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；（2）教育是在一定社會(huì)背景下發(fā)生的；（3）教育能夠促使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化。二、教育的要素（一）教育者事實(shí)上，教育者的定義來(lái)源與對(duì)教育的定義，二者密不可分。現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代教育下的教育者與以往任何一個(gè)時(shí)代的教育者都有多不同；這種不同是由時(shí)代的發(fā)展、教育內(nèi)部的變化、教師專業(yè)化的要求以及教育對(duì)象的變化決定的，所以，現(xiàn)代教育的教育者從素質(zhì)上看，應(yīng)該是方位的，是“通識(shí)”教育者：（二）學(xué)習(xí)者傳統(tǒng)上，人們將“受教育者”或“學(xué)生”作為教育活動(dòng)的一個(gè)基本要素，它是相對(duì)于“教育者”或“教師”而言的。這里之所以使用“學(xué)習(xí)者”這個(gè)概念而不使用“受教育者”或“學(xué)生”這兩個(gè)概念，主要原因是：第一，“受教育者”這個(gè)概念毫無(wú)疑問地將教育對(duì)象看成是比較被動(dòng)地存在，看成是純粹“接受教育者教育”或“被教育者教育”的人，這也就意味著，“教育”是一種發(fā)生在教育對(duì)象身外，并由教育者施加于教育對(duì)象身心的某種事情。這種看法在邏輯上是說(shuō)不通的，在實(shí)踐上也是有害的。第二，“學(xué)生”這個(gè)概念盡管也有“學(xué)習(xí)者”的含義，但是它所指的“學(xué)習(xí)者”主要是那些在身心兩個(gè)方面沒有成熟的人。（三）教育影響指教育影響是在教育活動(dòng)中教育者作用于學(xué)習(xí)者的全部信息。 教育是由上述三個(gè)基本要素構(gòu)成的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)，是上述三個(gè)基本要素的有機(jī)結(jié)合。各個(gè)要素本身的變化，必然導(dǎo)致教育系統(tǒng)狀況的變化。不同的教育要素的變化及其組合，最終形成了多樣的教育形態(tài)，擔(dān)負(fù)起了促使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的神圣職責(zé)。三、教育的形態(tài)從目前教育學(xué)的研究來(lái)看，劃分教育形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)大致有三個(gè)：一是教育系統(tǒng)自身的標(biāo)準(zhǔn)，二是教育系統(tǒng)賴以運(yùn)行的場(chǎng)所或空間標(biāo)準(zhǔn)，三是教育系統(tǒng)所賴以運(yùn)行的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。（一）非制度化的教育和制度化的教育根據(jù)教育系統(tǒng)自身形式化的程度，可以將教育劃分為非制度化的教育和制度化的教育。非制度化的教育指沒有能夠形成相對(duì)獨(dú)立的教育形式的教育；制度化教育指從非制度化教育中演化而來(lái)的，由專門教育人員、機(jī)構(gòu)及其運(yùn)行制度所構(gòu)成的教育形態(tài)。制度化教育是人類教育的高級(jí)形態(tài)，它的出現(xiàn)是人類教育文明的進(jìn)步。（二）家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育1、家庭教育：是指以家庭為單位進(jìn)行的教育活動(dòng)。在人類歷史的大部分時(shí)間里，家庭作為一種基本的社會(huì)單位，承擔(dān)了大量的教育任務(wù)。對(duì)青少年一代進(jìn)行教育，也是傳統(tǒng)意義上家庭的一種重要功能。如：我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期家庭教育得到重視。士族十分重視家庭教育，并且以家學(xué)為專業(yè)。從國(guó)外來(lái)看，家庭教育也是自古就有。比如奴隸社會(huì)時(shí)期的雅典城邦國(guó)家，歲以前的兒童受家庭教育。在普及公共教育以前，西方整個(gè)封建時(shí)代和資本主義早期，有錢人的子女都是在家庭里接受家庭教育。這種狀況一直到資本主義大工業(yè)革命之后，各個(gè)國(guó)家開始頒布義務(wù)教育法，從初等教育階段普及義務(wù)教育，家庭教育的功能才像家庭的經(jīng)濟(jì)功能一樣開始衰弱，讓位于公共的學(xué)校教育。然而，即使是在今天，家庭教育的作用仍然是非常重要的，特別是在培養(yǎng)青少年兒童健全的人格方面的教育，家庭教育的重要性更是學(xué)校和社會(huì)所無(wú)法取代的2、學(xué)校教育：學(xué)校教育作為一種教育形態(tài)，有它自身的優(yōu)越性，它是專門的教育機(jī)構(gòu)，有專門的經(jīng)過職業(yè)培訓(xùn)的教師來(lái)進(jìn)行，有比較充裕和穩(wěn)定教育經(jīng)費(fèi)，有精心設(shè)計(jì)的課程和教學(xué)計(jì)劃，有比較及時(shí)的反饋和評(píng)價(jià)機(jī)制，等等。正是由于學(xué)校教育的這些特征，它才能成為一種主導(dǎo)的現(xiàn)代教育形態(tài)。但是，自從學(xué)校產(chǎn)生以來(lái)，思想家們對(duì)學(xué)校的批評(píng)也從沒有中斷過。他們的批評(píng)告戒我們；并不是所有的學(xué)校都有利于青少年一代的發(fā)展；為了一代一代青少年的健康發(fā)展，我們必須不斷地改良我們的學(xué)校。3、社會(huì)教育是指廣泛的社會(huì)生活和生產(chǎn)過程中所進(jìn)行的教育活動(dòng)，應(yīng)該說(shuō)它是在這三種教育形態(tài)中產(chǎn)生最早的教育形式。原始社會(huì)教育無(wú)獨(dú)立形態(tài)，是一種名副其實(shí)的“生活教育”。后來(lái)雖然有了學(xué)校教育，但社會(huì)教育依然在各個(gè)歷史時(shí)期被統(tǒng)治階級(jí)所重視，發(fā)揮重要的作用。總之，社會(huì)教育是家庭教育和學(xué)校教育的重要延續(xù)和補(bǔ)充，它以豐富多彩的形式、變化多樣的途徑，經(jīng)濟(jì)有效的手段而別具特色與成果。它涉及范圍廣，影響面大，且更加潛移默化，隨時(shí)隨地，因此，在整個(gè)教育系統(tǒng)中占據(jù)重要的不可替代的位置。 （三）原始社會(huì)的教育、古代社會(huì)的教育和現(xiàn)代社會(huì)的教育（略） 第二節(jié) 教育的歷史發(fā)展一、教育的起源關(guān)于教育的起源大約有四種有代表性的說(shuō)法 ： （一）神話起源說(shuō)是關(guān)于教育起源的最古老的觀點(diǎn)，所有的宗教都持這種觀點(diǎn)，我國(guó)古代的思想家也有人持這種觀點(diǎn)。認(rèn)為：教育與其他萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，都是由人格化的神（上帝或天）創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人歸依于神或順從于天。這種觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的，是非科學(xué)的。（二）生物起源說(shuō)持這種觀點(diǎn)的有法國(guó)的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家勒?qǐng)D爾諾，英國(guó)的教育家沛西能。認(rèn)為教育不僅存在于人類社會(huì)，甚至動(dòng)物界也存在；人類社會(huì)的教育是對(duì)動(dòng)物界教育的繼承和改善、發(fā)展；教育從其起源來(lái)說(shuō)，是一個(gè)生物學(xué)過程，生物的沖動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿Α＿@種觀點(diǎn)把動(dòng)物的本能和人類的社會(huì)性活動(dòng)混淆，沒能區(qū)分出人類教育行為與其他動(dòng)物類似行為之間的質(zhì)的差別。但它作為教育史上第一個(gè)正式提出有關(guān)教育起源的學(xué)說(shuō)，看到了人類教育與其他動(dòng)物類似行為之間的相似性，比神話說(shuō)進(jìn)步，標(biāo)志著在教育起源問題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。（三）心理起源說(shuō)代表人物是美國(guó)教育史家孟祿。主要觀點(diǎn)是，教育起源于日常生活中兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)的模仿。這種觀點(diǎn)不同于生物起源說(shuō)，但是仔細(xì)考慮，卻也離生物起源說(shuō)不遠(yuǎn)。因?yàn)槿绻逃鹪从谠忌鐣?huì)中兒童對(duì)成人行為的“無(wú)意識(shí)的模仿”的話，那么這種“無(wú)意識(shí)的”模仿就肯定不是獲得性的，而是遺傳性的,也就是說(shuō)，是本能的，而不是文化的和社會(huì)的。只不過，這種本能是人類的類本能，而不是動(dòng)物的類本能。但這三種學(xué)說(shuō)沒有能建立在科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上，沒有揭示出教育起源的內(nèi)在動(dòng)力和社會(huì)原因。（四）勞動(dòng)起源說(shuō)也叫教育的勞動(dòng)起源說(shuō)，它是在直接批判生物起源說(shuō)和心理起源說(shuō)的基礎(chǔ)上，在馬克思?xì)v史唯物主義理論知道下形成的。其主要觀點(diǎn)為：教育起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)這樣一種人類社會(huì)所特有的實(shí)踐活動(dòng)中。人類社會(huì)與動(dòng)物界的本質(zhì)區(qū)別在于勞動(dòng)，而教育就是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的。（二）教育的歷史發(fā)展過程1、原始社會(huì)的教育原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極其低下，勞動(dòng)產(chǎn)品極為貧乏，除了維持氏族成員最低的生活需要外，幾乎沒有什么剩余產(chǎn)品，在勞動(dòng)中只能結(jié)成平等互助的關(guān)系，共同生活，生產(chǎn)資料公有，沒有私有財(cái)產(chǎn)，沒有階級(jí)與剝削。在此條件下，沒有專門的教育機(jī)構(gòu)，也沒有專門從事教育的人-教師；教育對(duì)象具有廣泛的平等性；教育目的是為生產(chǎn)和生活服務(wù)；教育內(nèi)容是傳授生產(chǎn)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)意識(shí)；教育手段是口耳相傳與實(shí)際模仿。原始社會(huì)的教育具有以下特點(diǎn)：（1）教育無(wú)獨(dú)立形態(tài)（沒有專門的教育機(jī)構(gòu)）；（2）教育形式簡(jiǎn)單，內(nèi)容貧乏（經(jīng)驗(yàn)型的）；（3）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，但這種結(jié)合簡(jiǎn)單、機(jī)械、原始；（4）教育具有社會(huì)性和無(wú)階級(jí)性，受教育機(jī)會(huì)人人平等。2、古代學(xué)校的教育古代社會(huì)的基本特征：生產(chǎn)工具以手工工具為主，生產(chǎn)力水平底下；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)或農(nóng)業(yè)（牧業(yè)）經(jīng)濟(jì)為主，生產(chǎn)資料和生活資料貧乏；政治制度以寡頭制和集權(quán)制為主，以“君權(quán)神授”為理論基礎(chǔ)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)進(jìn)步的基本動(dòng)力；社會(huì)文化資源為少數(shù)上層社會(huì)人士享有，主要知識(shí)形態(tài)為神秘的宗教知識(shí)和古典人文知識(shí)。綜上，古代學(xué)校教育的基本特征：（1）教育具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性，在西方還具有鮮明的宗教性；（2）教育具有非生產(chǎn)性（教育與生產(chǎn)勞動(dòng)分離）（3）教育是面向少數(shù)有特權(quán)階層子弟的，以培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的接班人為目的；（4）教育的主要內(nèi)容是軍事知識(shí)、宗教教義和道德經(jīng)典；（5）教育的主要方法是嚴(yán)酷的紀(jì)律和強(qiáng)迫下的反省；（6）教育組織形式以個(gè)別教學(xué)為主，沒有形成系統(tǒng)的學(xué)校教育制度；（7）教育實(shí)踐以教育經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，教育理論研究不獨(dú)立、不系統(tǒng)、不科學(xué)。3、現(xiàn)代學(xué)校教育的特征（1）教育目的致力于培養(yǎng)全面發(fā)展的人；（2）教育的生產(chǎn)性日益加強(qiáng)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合的范圍擴(kuò)大；（3）教育民主化向縱深發(fā)展，追平教育平等；（4）擁有前所未有的教育手段；（5）教育的社會(huì)地位逐步發(fā)生根本變化；（6）教育不斷變革；（7）教育理論的自覺性不斷提高；（8）教育的國(guó)際化與本土化趨勢(shì)明顯；（9）教育日益顯示出整體性和開放性；（10）教育的終身化。 第三節(jié) 教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展一、教育學(xué)的萌芽時(shí)間大體是歐洲從奴隸社會(huì)到文藝復(fù)興前，約公元前5世紀(jì)到公元16、17世紀(jì)；我國(guó)從公元前6世紀(jì)到公元19世紀(jì)，約春秋戰(zhàn)國(guó)到清朝末年。這一時(shí)期，由于人類社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，教育實(shí)踐不斷發(fā)展，人們開始對(duì)教育實(shí)踐中所積累的經(jīng)驗(yàn)作出一定的概括和總結(jié)，產(chǎn)生了一定的教育思想，存在于一些思想家的哲學(xué)、宗教、倫理學(xué)思想中，與之混為一談。這種研究很不完整，所以說(shuō)教育學(xué)還未從哲學(xué)中分化出來(lái)。這些教育思想反映在古代一部分思想家的言論和著作中，總結(jié)概括了當(dāng)時(shí)的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)和主張。在教育學(xué)的萌芽階段，由于歷史條件的限制，社會(huì)的科學(xué)文化發(fā)展水平不高，教育學(xué)具有以下特點(diǎn)：1、未形成獨(dú)立的完整的體系；2、未擺脫經(jīng)驗(yàn)的描述，抽象概括的層次低。二、教育學(xué)的創(chuàng)立時(shí)間大體是：歐洲的文藝復(fù)興約17世紀(jì)-19世紀(jì)中葉，大約二百多年時(shí)間。從17世紀(jì)歐洲資本主義上升時(shí)期開始，教育學(xué)逐步從現(xiàn)象的描述走向理論的概括，從具體的比喻上升到科學(xué)的論證。逐步形成一門獨(dú)立的學(xué)科。出現(xiàn)了許多教育家和理論體系較完整而又有影響的教育論著，有代表性的夸美紐斯及其大教學(xué)論；赫爾巴特及其普通教育學(xué)；盧梭及其愛彌爾；洛克及其（教育漫話）等等。在教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段，資產(chǎn)階級(jí)教育家雖然使教育學(xué)有了一定體系，形成了一門獨(dú)立學(xué)科，教育學(xué)的理論化和科學(xué)化水平有了一定程度的提高，但是，由于資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性和世界觀的局限性，對(duì)于教育學(xué)的一些根本問題的說(shuō)明仍是不科學(xué)的。（教育學(xué)是建立在哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上的）這一階段的特點(diǎn)是：1、教育學(xué)成為一門專門的研究領(lǐng)域，有了專門的、系統(tǒng)的教育著作；2、逐步從現(xiàn)象的描述過度到理論的說(shuō)明，從具體的比喻上升到科學(xué)的論證；3、有了科學(xué)的研究方法，出現(xiàn)了專門的教育研究機(jī)構(gòu)。三、教育學(xué)的發(fā)展時(shí)間大約從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉。這一時(shí)期，馬克思主義的產(chǎn)生，不僅為科學(xué)教育學(xué)的建立提供里世界觀和方法論的指導(dǎo)，而且也對(duì)教育學(xué)的一些根本問題作出了科學(xué)的說(shuō)明，為科學(xué)教育學(xué)的建立奠定了理論基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)在列寧、斯大林的領(lǐng)導(dǎo)下，為創(chuàng)建馬克思主義的教育學(xué)進(jìn)行了嘗試，編寫并出版了一定數(shù)量的教育著作。在這一階段，其特點(diǎn)為：出現(xiàn)了許多新的教育學(xué)派別和重要的教育學(xué)論著。馬克思的辨證唯物論與歷史唯物論為教育的研究奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。四、當(dāng)代教育學(xué)的狀況時(shí)間是20世紀(jì)50年代以來(lái)。在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)巨大進(jìn)步的推動(dòng)下，各國(guó)的教育實(shí)踐都有程度不同的變化，教育學(xué)科和生理、心理等相關(guān)學(xué)科的研究都取得了不少新成果。反映在教育理論上也有較大發(fā)展。此階段教育學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)是：1、教育學(xué)與其他學(xué)科高度結(jié)合；2、重視教育實(shí)踐的總結(jié)，理論研究以實(shí)踐為依據(jù)；3、重視和強(qiáng)調(diào)發(fā)展能力的培養(yǎng)。 第四節(jié) 教育學(xué)的價(jià)值（略）復(fù)習(xí)思考題：1、教育是什么？2、教育的基本要素包括哪些？你如何理解它們之間的關(guān)系。3、教育的基本形態(tài)可以怎樣劃分？4、古代教育和現(xiàn)代教育的基本特征是什么？5、談?wù)勀銓?duì)教育的勞動(dòng)起源說(shuō)的理解。6、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)階段，各個(gè)階段的基本特點(diǎn)是什么？21世紀(jì)教育學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是什么？第二章 教育功能一、教學(xué)目的和要求教育功能是教育學(xué)的一個(gè)基本理論問題，它主要回答“教育的作用”等問題。通過本章學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握教育功能的含義；了解教育功能與教育本質(zhì)的關(guān)系；掌握個(gè)體發(fā)展的一般規(guī)律，影響個(gè)體發(fā)展的基本因素，以及在這些因素中教育所起的作用，即教育的個(gè)體功能是怎樣發(fā)揮的；掌握社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素對(duì)教育的制約，以及教育對(duì)以上因素所發(fā)揮的社會(huì)功能。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生進(jìn)一步理解教育與個(gè)體、教育與社會(huì)這兩個(gè)教育研究領(lǐng)域的基本問題，認(rèn)識(shí)到教育的重大作用與價(jià)值，從而增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)。二、教學(xué)重點(diǎn)：教育功能的含義；教育的個(gè)體功能；教育的社會(huì)功能 三、教學(xué)方法：講授法、討論法、演示法四、課時(shí)安排：本章共四節(jié)，全章教學(xué)時(shí)間為6課時(shí)。其中第一節(jié)1課時(shí)，第二節(jié)2課時(shí)，第三節(jié)3課時(shí)，第四節(jié)自學(xué)。五、教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 教育功能的概述一、教育功能的含義對(duì)于教育功能的理解影響對(duì)教育存在的價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)，正確地理解教育功能有助于理解教育這種社會(huì)活動(dòng)存在的重要性，也有助于理解教育概念本身。功能是指有特定結(jié)構(gòu)的事物或系統(tǒng)在內(nèi)部和外部的聯(lián)系中所表現(xiàn)出來(lái)的作用。教育功能是指教育活動(dòng)和系統(tǒng)對(duì)于個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所能產(chǎn)生的各種影響和作用。教育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在內(nèi)部由諸多因素構(gòu)成，這些要素之間相互作用構(gòu)成了教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；而教育作為社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、人口等等相互作用又構(gòu)成了教育的外部結(jié)構(gòu)。教育活動(dòng)的存在對(duì)于人和社會(huì)的方方面面都會(huì)產(chǎn)生重要的影響與作用，特別是現(xiàn)代社會(huì)，這種影響和作用日益加深。教育的這種影響與作用就是教育功能。二、教育功能的類型教育功能可以從不同角度劃分為不同的類型：（一）從作用的對(duì)象來(lái)看，可以分為個(gè)體發(fā)展功能和社會(huì)發(fā)展功能1、教育的個(gè)體發(fā)展功能：主要是指教育對(duì)人的發(fā)展的推動(dòng)作用。人的發(fā)展的規(guī)律制約著教育的方方面面。一方面教育要適應(yīng)人的身心發(fā)展規(guī)律，另一方面教育對(duì)于人的身心發(fā)展起著重要的促進(jìn)作用。2、教育的社會(huì)功能主要指教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的反作用。生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育的發(fā)展水平，教育反過來(lái)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。歷史上出現(xiàn)五種不同的生產(chǎn)關(guān)系，就有五種不同類型的教育。一個(gè)國(guó)家通過它制定的教育方針政策來(lái)控制教育，教育反過來(lái)為鞏固其統(tǒng)治服務(wù)，對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等發(fā)揮重要的作用。教育是文化的組成部分，教育對(duì)文化的繼承的發(fā)展起著重要的作用；經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)教育的影響往往又是通過文化的發(fā)展反映出來(lái)。教育還有民族性和地域性的特點(diǎn)。總之，教育具有重要的社會(huì)功能，這是教育的本質(zhì)特點(diǎn)之一。教育能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)，鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；教育可以成為社會(huì)政治斗爭(zhēng)的手段，影響民主法制建設(shè)；教育能夠保存、傳遞以至創(chuàng)造人類文化，教育還可以起到保護(hù)環(huán)境、控制人口的作用等等。因此教育的社會(huì)功能是多方面的。（二）從作用的方向來(lái)看，可以劃分為正向功能和負(fù)向功能1、正向功能：（Eufunction）這是從教育實(shí)際產(chǎn)生的作用和結(jié)果來(lái)劃分的。如果一種教育活動(dòng)是有助于社會(huì)進(jìn)步的個(gè)體發(fā)展的，它的作用是積極的和正面的，那就可以說(shuō)這種教育的功能是正向功能。其實(shí)這要求教育必須適應(yīng)并符合社會(huì)發(fā)展與個(gè)體發(fā)展的規(guī)律。歷史上大多數(shù)時(shí)期的教育是發(fā)揮著它的正向功能的。2、負(fù)向功能：(Dyfunction)和人類的任何實(shí)踐活動(dòng)一樣，教育也是一把雙刃劍，“教育既有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量，也有壓抑創(chuàng)造精神的力量。”如果一定歷史時(shí)期的教育消極地阻礙、壓抑、損害了社會(huì)的進(jìn)步和個(gè)體身心的發(fā)展，就可以說(shuō)它發(fā)揮了教育的消極效應(yīng)或負(fù)向功能。其實(shí)任何社會(huì)任何時(shí)期教育的正向功能與負(fù)向功能都存在，只不過以哪重功能為主。即使是今天的社會(huì)主義教育也如此。我們今天的教育在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和促進(jìn)個(gè)體身心發(fā)展上起著越來(lái)越重要的作用，但我們的教育也不是無(wú)可挑剔的，就是說(shuō)也不是沒有一點(diǎn)負(fù)向功能。（三）從作用的呈現(xiàn)形式來(lái)看，可以劃分為顯性功能和隱性功能1、顯性功能：(Manifest Function)是指依照教育目的，教育在實(shí)際運(yùn)行中所出現(xiàn)的與之相符合的結(jié)果。例如：思想品德教育能促進(jìn)個(gè)體道德品質(zhì)的社會(huì)化，形成為一定社會(huì)或階級(jí)所需要的道德體系與思想體系；在知識(shí)教學(xué)過程中使學(xué)生形成一定的知識(shí)、技能體系，并培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)等都是就顯性功能。2、隱性功能：（Latent function）指伴隨著顯性教育功能所出現(xiàn)的非預(yù)期的功能。 （四）多維度的符合分類1、把性質(zhì)和形式結(jié)合起來(lái)劃分2、把對(duì)象與性質(zhì)結(jié)合起來(lái)劃分 第二節(jié) 教育的個(gè)體功能 一、教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的促進(jìn)功能教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的功能主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：即教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的功能和教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化的功能：（一）教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的功能個(gè)體的社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體在內(nèi)外因素的作用下，根據(jù)一定社會(huì)的要求，接受一定社會(huì)文化的過程，即個(gè)體成長(zhǎng)為符合社會(huì)發(fā)展需要的具有一定態(tài)度、知識(shí)、和技能結(jié)構(gòu)的人。既然學(xué)校教育是影響個(gè)體社會(huì)化的一個(gè)非常重要的因素，特別是在人可塑性很大的青少年兒童時(shí)期，那么教育到底是從哪些方面促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的形成呢？教育對(duì)促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、促進(jìn)個(gè)體思想觀念的社會(huì)化人的思想觀念是指在一定的社會(huì)生活中，人的意識(shí)對(duì)客觀存在的事物經(jīng)過思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。人的活動(dòng)和動(dòng)物的根本區(qū)別在于人的活動(dòng)是受到意識(shí)支配的，意識(shí)是人獨(dú)有的。但是意識(shí)的結(jié)果并不是天生存在于個(gè)體的，它要通過個(gè)體在社會(huì)生活中不斷反映客觀事物而獲得，是社會(huì)的產(chǎn)物。個(gè)體意識(shí)必須反映并符合社會(huì)的規(guī)范和要求，所以，個(gè)體的思想觀念在本質(zhì)上是社會(huì)價(jià)值觀念與規(guī)范在個(gè)體頭腦中的反映。教育這種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的最大特點(diǎn)就是它的目的性、計(jì)劃性、組織性、長(zhǎng)期性，比起其他任何社會(huì)環(huán)境影響，教育更加具有自覺性，而其他社會(huì)影響由于受到各種條件制約，與教育相比較可能具有更多的隨意性、偶然性。這就決定了教育在培養(yǎng)個(gè)體形成一定的思想觀念上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。由于教育總是要代表一定的社會(huì)要求的，是按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求來(lái)進(jìn)行的，所以通過教育向?qū)W生傳播的社會(huì)的主流文化與價(jià)值觀念，就會(huì)使學(xué)生形成相應(yīng)的思想觀念，從而使學(xué)生依照自己所掌握的思想意識(shí)與價(jià)值觀念指導(dǎo)自己的言行，以便保證現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定與發(fā)展。教育促進(jìn)個(gè)體思想觀念的社會(huì)化特別表現(xiàn)為個(gè)體的政治化。2、教育促進(jìn)個(gè)體行為的社會(huì)化人在社會(huì)上生活，其行為要符合一定社會(huì)的行為規(guī)范。不同社會(huì)形態(tài)下，要求人們共同遵守的社會(huì)行為規(guī)范是不盡相同的。但是，從另一方面來(lái)看，只有人們的行為符合一定社會(huì)規(guī)范的要求，人類社會(huì)才能延續(xù)和發(fā)展，否則自行其事、隨心所欲只有使得社會(huì)關(guān)系緊張與混亂，所以從這個(gè)方面講社會(huì)行為規(guī)范對(duì)人類社會(huì)生活的延續(xù)與發(fā)展是有著重要作用的。作為一定社會(huì)的教育也正是從這個(gè)目的出發(fā)，通過自身的活動(dòng)使得個(gè)體特別是年輕一代知道自己在社會(huì)中生活應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，從而規(guī)范人們的社會(huì)行為，防止個(gè)體行為的偏差導(dǎo)致個(gè)體不能很好的適應(yīng)社會(huì)或者使得社會(huì)生活失衡。3、教育培養(yǎng)個(gè)體的職業(yè)意識(shí)和職業(yè)角色現(xiàn)代教育在很大程度上擔(dān)負(fù)著對(duì)個(gè)體進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練的職能，個(gè)體要想在社會(huì)上生存就必須以一定的職業(yè)為生。隨著現(xiàn)代社會(huì)各種職業(yè)分工越來(lái)越精細(xì)，對(duì)文化水平和勞動(dòng)技能的要求也日益提高，個(gè)體要想獲得理想的職業(yè)，就必須通過接受教育為未來(lái)將要從事的職業(yè)做準(zhǔn)備。通過教育是個(gè)體獲得一定的知識(shí)、技能，使個(gè)體了解自己并培養(yǎng)自己一定的愛好、興趣、特長(zhǎng)，從而確定自己的職業(yè)理想，教育在這方面擔(dān)負(fù)著越來(lái)越重要的功能。（二）教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化的功能生活于社會(huì)之中的個(gè)體彼此之間既有相同的一面，彼此之間又有不同的一面。相同的一面構(gòu)成了人的社會(huì)性，是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果，是個(gè)體對(duì)社會(huì)適應(yīng)的表現(xiàn)；不同的一面則是人的個(gè)性的體現(xiàn)。個(gè)性是個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的具有穩(wěn)定性的心理特征和心理傾向性。個(gè)性化是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)生活中通過參與社會(huì)活動(dòng)而形成自身獨(dú)特的個(gè)性傾向性與個(gè)性心理特征的過程。而在這個(gè)過程中教育對(duì)個(gè)體個(gè)性化的形成與發(fā)展起著重要的作用。具體表現(xiàn)在：1、教育促進(jìn)人的主體意識(shí)的形成和主體能力的發(fā)展人的主體性是人對(duì)客觀世界的主觀能動(dòng)性，表現(xiàn)為主體意識(shí)和主體能力。人作為客觀世界的主人，不是消極被動(dòng)的接受客觀世界的擺布，人不僅要適應(yīng)自然，更重要的是人還要能動(dòng)地改造自然，并在改造自然的過程中改造和升華自己。主體意識(shí)是個(gè)體作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的主體的自覺意識(shí)，包括主體的自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)，它是主體性的觀念表現(xiàn)；主體能力是主體認(rèn)識(shí)和改造外部對(duì)象世界的能力，它是主體性的外在表征。無(wú)論主體意識(shí)還是主體能力都不是人天生的，而是要通過教育獲得。通過教育，主體獲得相應(yīng)的思想、觀念、知識(shí)、能力等，從而達(dá)到變革世界的目的。因此，通過教育培養(yǎng)受教育者的主體意識(shí)與主體能力是教育的重要功能。2、教育促進(jìn)個(gè)體差異的充分發(fā)展，形成人的獨(dú)特性個(gè)體的獨(dú)特性指?jìng)€(gè)體之間的差異性，表現(xiàn)在個(gè)性心理特征和個(gè)性傾向性上。這種個(gè)性差異有先天遺傳因素的作用，但個(gè)體差異主要實(shí)在后天環(huán)境和教育作用下形成的。個(gè)體經(jīng)歷的環(huán)境與教育不同，即使遺傳素質(zhì)接近的個(gè)體在后天環(huán)境和教育作用下也會(huì)發(fā)展成為差異很大的個(gè)體。 學(xué)校教育作為一種有目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)，它能最大限度地協(xié)調(diào)和優(yōu)化學(xué)生先天遺傳素質(zhì)中不利于學(xué)生發(fā)展和適應(yīng)社會(huì)的因素，并根據(jù)不同學(xué)生之間的差異，因材施教，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，使每個(gè)個(gè)體的優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮，形成自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和風(fēng)格。3、教育最大限度地促進(jìn)個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)一個(gè)沒有接受過教育，特別是正規(guī)的學(xué)校教育的個(gè)體，其生命的最大價(jià)值就不可能得到最大限度的開發(fā)，他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就會(huì)因此而大打折扣。因?yàn)閭€(gè)體生命的價(jià)值正是通過個(gè)體在社會(huì)生活中所發(fā)揮的作用來(lái)體現(xiàn)的。 二、教育的個(gè)體謀生功能和享用功能（請(qǐng)學(xué)生自學(xué)） 三、教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的負(fù)向功能（組織學(xué)生自學(xué)、討論）第三節(jié) 教育的社會(huì)功能教育的社會(huì)功能是指教育作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)，它要通過培養(yǎng)人進(jìn)而影響社會(huì)的存在與發(fā)展，這就構(gòu)成了教育的社會(huì)功能。也有人將教育的這種功能叫做教育的工具功能，因?yàn)榻逃倪@種功能是教育通過培養(yǎng)人，這些人參與社會(huì)生活而發(fā)生的功能，嚴(yán)格說(shuō)它并不是教育本身的功能。教育對(duì)社會(huì)發(fā)方方面面發(fā)生著重要的影響，但是這種影響不是無(wú)限度的，教育的社會(huì)功能要受到社會(huì)方方面面發(fā)制約，而且在不同的社會(huì)形態(tài)下，教育社會(huì)功能的表現(xiàn)與側(cè)重點(diǎn)是有區(qū)別的。所以我們也是從社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的制約作用以及教育對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)與影響作用兩個(gè)方面來(lái)學(xué)習(xí)教育的社會(huì)功能。一、教育的人口功能 （一）教育可減少人口數(shù)量，是控制人口增長(zhǎng)的手段之一控制人口增長(zhǎng)的手段很多，發(fā)展教育是其中之一，而且被認(rèn)為是長(zhǎng)遠(yuǎn)起作用的手段。一些人口學(xué)家研究后得出的結(jié)論是：全體國(guó)民受教育程度的高低與人口出生率的高低成反比。一系列資料表明,受教育程度不同的人有著不同的生育觀:受教育水平較低的群體或個(gè)人傾向于不加節(jié)制特別是高數(shù)量的生育;受教育水平較高的群體或個(gè)人傾向于有所節(jié)制的比較合理的生育。（二）教育可提高人口素質(zhì),是改變?nèi)丝谫|(zhì)量的手段之一人口素質(zhì)是由人口的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想品德素質(zhì)三個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成的，它們都與教育息息相關(guān)。人口身體素質(zhì)是指人的身體健康狀況和大腦的功能狀況。它取決于兩個(gè)因素：一是先天遺傳,二是后天的營(yíng)養(yǎng)、保健和鍛煉。一般說(shuō)來(lái)，受過較高教育的人,一般都容易掌握優(yōu)生學(xué)和遺傳學(xué),從而大大減少了先天愚型兒和先天殘疾兒的出生。近些年興起的胎教,對(duì)胎兒的智力發(fā)展也有所幫助。可見，教育在相當(dāng)大的程度上能為人口質(zhì)量的提高把住出生關(guān)。此外,受過教育的父母對(duì)人類自身生命發(fā)展的客觀規(guī)律了解和認(rèn)識(shí)也較深,在安排個(gè)人及孩子的飲食起居、衛(wèi)生和體育鍛煉方面更能符合科學(xué)的要求,這對(duì)提高身體素質(zhì)也是非常重要的。教育對(duì)人口文化素質(zhì)的影響更為明顯和直接，人口科學(xué)文化素質(zhì)的高低主要取決于教育的好壞。人口思想品德的形成也依賴于教育,可以說(shuō),有什么樣的教育環(huán)境就會(huì)培養(yǎng)出什么品質(zhì)的人。一個(gè)文化素質(zhì)較高、文化氛圍較濃的家庭以及良好健全的學(xué)校教育和社會(huì)教育的環(huán)境，對(duì)提高人口思想品德素質(zhì)的作用是不容忽視和低估的。（三）教育可使人口結(jié)構(gòu)趨向合理化人口結(jié)構(gòu)包括人口的自然結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)。自然結(jié)構(gòu)指人口的年齡、性別等方面的比例。社會(huì)結(jié)構(gòu)指人口的階級(jí)、文化、職業(yè)、地域、民族等方面的比例。所謂人口結(jié)構(gòu)的合理化就是指人口結(jié)構(gòu)有利于社會(huì)生產(chǎn)和人口的自然平衡。1、教育與性別年齡結(jié)構(gòu)2、教育與人口的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)3、教育與人口的行業(yè)和職業(yè)結(jié)構(gòu)。（四）教育有利于人口的遷移人口遷移是指人口從一個(gè)地點(diǎn)向另一個(gè)地點(diǎn)的遷居活動(dòng)，人口有計(jì)劃的合理遷移，對(duì)適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和資源開發(fā),促進(jìn)地區(qū)間文化技術(shù)的交流、合作與發(fā)展,都具有積極意義。影響人口遷移的因素諸多,其中教育對(duì)人口遷移的影響主要表現(xiàn)為： 1、受過教育的人口更容易作遠(yuǎn)距離遷移。2、文化教育發(fā)達(dá)的城市和地區(qū)更吸引遷移人口。3、教育本身就實(shí)現(xiàn)著人口的遷移。二、教育的經(jīng)濟(jì)功能（一）教育把潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力 當(dāng)一個(gè)人尚未具備任何科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與勞動(dòng)技能時(shí),他只是一個(gè)潛在的可能的生產(chǎn)力。科學(xué)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力,是一種生產(chǎn)的精神潛力。要使人的天然潛在能力變成現(xiàn)成的勞動(dòng)能力,要使科學(xué)知識(shí)擺脫潛在狀態(tài)，成為直接現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)能力,就要靠教育實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)與人的結(jié)合，從而使人的自然本性得到加工,自然潛能得到完善，自然智力得到開發(fā),使人由潛在的可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)變成直接現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力,由只具備“一般人的本性的人，”發(fā)展成為社會(huì)總體勞動(dòng)中具有專門勞動(dòng)技能的一員。所以,教育作為人類自身生產(chǎn)的社會(huì)實(shí)踐,當(dāng)之無(wú)愧地成為勞動(dòng)力生產(chǎn)的基本手段。 （二）教育是提高勞動(dòng)者生產(chǎn)能力的重要手段，即教育能夠再生產(chǎn)勞動(dòng)能力 對(duì)于勞動(dòng)者個(gè)體來(lái)說(shuō),通過教育和訓(xùn)練，他的勞動(dòng)能力的增強(qiáng)主要表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面： 1、提高生產(chǎn)者對(duì)生產(chǎn)過程的理解程度和勞動(dòng)技能技巧的熟練程度，從而提高工作效率。 2、使生產(chǎn)者能合理操作、使用工具和機(jī)器,注意對(duì)工具、機(jī)器的保養(yǎng)和維修，減少設(shè)備的損壞率。3、提高勞動(dòng)者學(xué)習(xí)知識(shí)和技能的能力,縮短學(xué)習(xí)新技術(shù)或掌握新工種所需的時(shí)間。4、捉高創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力。5、提高加強(qiáng)生產(chǎn)管理的愿望與能力。勞動(dòng)能力的再生產(chǎn)，不僅可為社會(huì)提供一定數(shù)量的合格勞動(dòng)力去滿足社會(huì)生產(chǎn)的擴(kuò)大和發(fā)展,更為重要的是要以質(zhì)量的不斷提高去促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的不斷躍進(jìn)和革新。伴隨社會(huì)生產(chǎn)的這種發(fā)展與要求,當(dāng)今的教育已擺脫古代教育一次性培養(yǎng)受益終生的傳統(tǒng)模式，而代之以繼續(xù)教育、終身教育。借助這些新的教育形式,不僅可以保證勞動(dòng)力與生產(chǎn)部門對(duì)人才數(shù)量需求的平衡,而且也可以不斷更新、完善、提高人的勞動(dòng)能力,滿足生產(chǎn)不斷進(jìn)步對(duì)人才質(zhì)量的需要。教育對(duì)勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，可以不斷地重新構(gòu)建人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高勞動(dòng)者對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)的適應(yīng)性。（三）教育是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素經(jīng)教育而實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)力再生產(chǎn),由于提高了勞動(dòng)力的知識(shí)水平和技術(shù)素質(zhì)，因而便成為提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要因素之一，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)落后的社會(huì)觀念中,教育被認(rèn)為是一種純粹的消費(fèi)事業(yè)。但歷史的進(jìn)步和科技的發(fā)展,促使更多的人認(rèn)識(shí)到教育的實(shí)施是一個(gè)國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)久之計(jì),它可以為社會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值到底如何計(jì)算，尚需進(jìn)一步探索。但有一點(diǎn)是毫無(wú)疑問的，這就是人力資本的開發(fā)對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)所起的作用,不亞于增加物力資本和單純擴(kuò)充勞動(dòng)力的數(shù)量。在當(dāng)今的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里尤其如此。教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所以有如此明顯的作用，這是與教育能進(jìn)行科技人才的積累和工人熟練程度的提高分不開的。（四）教育可是實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)和生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1、教育能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn) 第一，它是一種擴(kuò)大的再生產(chǎn)。第二，它又是一種高效率的再生產(chǎn).2、教育能夠生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)教育不僅可以通過教學(xué)實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)，而且通過科學(xué)研究,也能生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)、新的生產(chǎn)力。現(xiàn)代學(xué)校，尤其是高等學(xué)校不僅、是傳播科學(xué)知識(shí)的教學(xué)單位，還是從事科學(xué)研究和實(shí)踐的重要基地，擔(dān)負(fù)著生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)，發(fā)展新的生產(chǎn)力的任務(wù)。三、教育的政治功能由教育的基本職能引申出來(lái)的教育社會(huì)作用是多方而的,其中最經(jīng)常的、最大量的有兩種。一種是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)的積極促進(jìn)作用，即生產(chǎn)斗爭(zhēng)工具的作用,如前所述。另一種就是在維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度中的作用,在階級(jí)社會(huì)中表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)工具的作用。教育為政治服務(wù)的共有形式是：（一）教育通過培養(yǎng)一定社會(huì)所需要的合格公民和政治人才去實(shí)現(xiàn)教育的政治作用。教育是培養(yǎng)人的工具。人不僅是生產(chǎn)力的重要因素,而且是社會(huì)的一員。在階級(jí)社會(huì)里，無(wú)論哪個(gè)時(shí)代,無(wú)論哪個(gè)國(guó)家,掌握政權(quán)的階級(jí)總是利用他們手中的權(quán)力掌握支配教育的優(yōu)先權(quán)，利用社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想和道德去培養(yǎng)年輕的一代,以使他們具有統(tǒng)治階級(jí)所需要的思想品德和知識(shí)技能,具備政府所希求的政治觀、世界觀和人生觀。此外，任何政權(quán),在政治斗爭(zhēng)和國(guó)家管理上都需要一批專門的人才。為此，需要辦一些專門為培養(yǎng)政治干部或提高干部水平的學(xué)校。如我國(guó)的黨校、行政人員管理學(xué)院與培訓(xùn)中心等。這些人員的選拔、培養(yǎng)或提高對(duì)國(guó)家政治面貌有很大影響。對(duì)執(zhí)政黨來(lái)說(shuō),提高黨員的文化素養(yǎng)和政治覺悟,也是提高執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)水平,使黨制定的方針、政策得以貫徹的重要保證。這同樣也要通過不同的教育才能實(shí)現(xiàn)。（二）教育通過宣傳統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)，制造一定的社會(huì)輿論為政治服務(wù)。教育也是宣傳思想的工具。教育既可以通過學(xué)校這塊陣地,通過師生的言論和行動(dòng),利用教材內(nèi)容，向受教育者灌輸一定的政治、哲學(xué)、道德等思想,形成一定的階級(jí)意識(shí)與品質(zhì),同時(shí),教育也能夠利用社會(huì)上的一切宣傳機(jī)構(gòu)和媒介,宣傳統(tǒng)治階級(jí)的思想,造成一定的社會(huì)輿論,對(duì)社會(huì)風(fēng)尚、道德面貌以及政治思潮產(chǎn)生影響，借以影響群眾,爭(zhēng)取群眾，從而達(dá)到維護(hù)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的目的。 （三）組織學(xué)生直接參加社會(huì)的政治活動(dòng),把學(xué)生作為現(xiàn)實(shí)的政治力量使用。上述這兩種方式在政治斗爭(zhēng)激烈的時(shí)候,或者采取重大的政治措施、政局發(fā)生大變動(dòng)時(shí)經(jīng)常采用。（四）通過教育制度,實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者的階級(jí)或階層的選拔，使原有的社會(huì)政治關(guān)系得以延續(xù)和發(fā)展，或者加速改變舊的社會(huì)政治關(guān)系。教育制度的政治性質(zhì)是由國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)決定的,但一種教育制度一旦形成,它就具有相對(duì)的獨(dú)立性,并能反過來(lái)對(duì)政權(quán)的鞏固起反作用。在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，社會(huì)各階級(jí)的地位和政治關(guān)系是不平等的。這種不平等在教育上的反映就是對(duì)享受教育權(quán)的控制和區(qū)分。教育對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)起著巨大的影響和作用,但不能起決定作用。進(jìn)步的教育雖能推動(dòng)革命，但不能代替革命,腐朽反動(dòng)的教育雖會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展,但終究挽救不了它的崩潰。因此,教育是在政治經(jīng)濟(jì)制度的允許范圍內(nèi)發(fā)揮作用的，任何“超政治”的教育是不存在的。第四節(jié) 教育功能的實(shí)現(xiàn)（組織學(xué)生自學(xué)討論）復(fù)習(xí)思考題：1、什么是教育功能、教育的個(gè)體功能和教育的社會(huì)功能？2、教育的個(gè)體功能體現(xiàn)在哪些方面？3、教育的人口功能體現(xiàn)在哪些方面？4、教育的經(jīng)濟(jì)功能體現(xiàn)在哪些方面？5、教育的政治功能體現(xiàn)在哪些方面？6、你怎樣認(rèn)識(shí)教育的社會(huì)制約性？7、你怎樣理解個(gè)體發(fā)展的一般規(guī)律對(duì)教育的制約？第三章 教育目的一、教學(xué)目的和要求本章是關(guān)于人的培養(yǎng)目標(biāo)及價(jià)值取向問題的理論探討，對(duì)理解教育功能、確立教育觀念有重要意義。通過教學(xué)，使學(xué)生明確教育目的的概念及其在教育活動(dòng)中的重要意義；理解馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵及與我國(guó)當(dāng)代教育目的的關(guān)系；了解我國(guó)不同歷史時(shí)期的教育目的并掌握其規(guī)定性，并在此基礎(chǔ)上掌握我國(guó)教育目的實(shí)施要求。 二、 教學(xué)重點(diǎn)：教育目的確立的依據(jù)；我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期教育目的的精神實(shí)質(zhì)；我國(guó)全面發(fā)展教育的基本構(gòu)成；我國(guó)實(shí)現(xiàn)教育目的的基本策略。三、主要教學(xué)方法：講授、個(gè)案分析、討論、演示四、課時(shí)安排本章教學(xué)內(nèi)容共三節(jié)，共4課時(shí)，其中第一節(jié)1課時(shí)，第二節(jié)1課時(shí)，第三節(jié)2課時(shí)。 五、教學(xué)內(nèi)容第一節(jié) 教育目的的類型及其功能一、教育目的及其質(zhì)的規(guī)定性 （一）教育目的的內(nèi)涵教育活動(dòng)是在人類的社會(huì)生活中產(chǎn)生的，是反映種族生命繁衍、社會(huì)生活延續(xù)需要的一種有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的人才培養(yǎng)活動(dòng)，這是教育活動(dòng)的本質(zhì)。即這種活動(dòng)在開始之初，它所要達(dá)到的結(jié)果就已經(jīng)在人們的頭腦中預(yù)先觀念地存在著了，這種設(shè)想或期望就是教育目的。定義：教育目的是教育要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，反映對(duì)教育在人的培養(yǎng)規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)、努力方向和社會(huì)傾向性等方面的要求。 （二）教育目的、教育方針、教育目標(biāo)（培養(yǎng)目標(biāo)）的區(qū)別教育方針：是教育目的的政策性表達(dá)。是國(guó)家根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)的要求，為實(shí)現(xiàn)教育目的所規(guī)定的教育工作的總方向，是對(duì)教育政策的總概括，是教育的根本大法。它要反映一個(gè)國(guó)家教育的根本性質(zhì)、總的教育指導(dǎo)思想、培養(yǎng)人才的規(guī)格以及實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑等。教育方針具有政策的規(guī)定性，在一定時(shí)期內(nèi)具有必須貫徹的強(qiáng)制性。一般來(lái)說(shuō)，教育方針中包含著對(duì)教育目的的表述，一定的教育方針是為實(shí)現(xiàn)一定的教育目的而制定的，是教育目的的具體化，它們之間是目的與手段的關(guān)系。培養(yǎng)目標(biāo)：指各級(jí)各類學(xué)校各專業(yè)的具體培養(yǎng)要求，是不同性質(zhì)、不同層次和不同專業(yè)學(xué)校教育所要完成的具體任務(wù)，甚至可以是每一個(gè)具體教育活動(dòng)的具體目標(biāo)。它是在教育總目標(biāo)指導(dǎo)下，根據(jù)各級(jí)各類、各專業(yè)所擔(dān)負(fù)的任務(wù)和學(xué)生年齡、文化水平等特點(diǎn)而提出的。任何終極性的教育目的都必須轉(zhuǎn)化一系列具體的教育目標(biāo)（培養(yǎng)目標(biāo)）才能避免流于空泛；而若每一個(gè)具體的教育目標(biāo)不與其他平行的教育目標(biāo)以及其上位的教育目標(biāo)一起聯(lián)系起來(lái)，并且最終與教育目的相聯(lián)系，則一個(gè)個(gè)的教育目標(biāo)也會(huì)失去整體性而流于瑣碎，失去其意義和存在的價(jià)值。以上三者都具有社會(huì)制約性，在階級(jí)社會(huì)中都具有鮮明的階級(jí)性，都是主觀對(duì)客觀的反映，屬于意識(shí)的范疇，都對(duì)教育工作者起著導(dǎo)向與指導(dǎo)作用。二、教育目的的功能（一）對(duì)教育活動(dòng)的定向功能任何社會(huì)的教育活動(dòng)，都是通過教育目的才得以定向的。教育目的及其所具有的層次性，不僅內(nèi)涵對(duì)整體教育活動(dòng)努力方向的指向性和結(jié)果的要求，而且還含有對(duì)具體教育活動(dòng)的具體規(guī)定性。它指示給教育的不僅有“為誰(shuí)（哪個(gè)社會(huì)、哪個(gè)階層）培養(yǎng)人”、培養(yǎng)什么樣的人“這樣未來(lái)的方向，而且還包括現(xiàn)實(shí)教育實(shí)際問題解決的具體路徑。正因?yàn)榻逃康牡亩ㄏ蚬δ埽逃顒?dòng)才有所依賴，避免其社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展方向上的失誤。（二）對(duì)教育活動(dòng)的調(diào)控功能一定的教育目的，是一定社會(huì)根據(jù)自身或人的發(fā)展需要對(duì)教育活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)、控制的一種重要手段，以便達(dá)到其自身發(fā)展的目的。教育目的對(duì)教育活動(dòng)的調(diào)空主要借助以下方式來(lái)進(jìn)行： 一是通過確定價(jià)值的方式來(lái)進(jìn)行調(diào)控。二是通過標(biāo)準(zhǔn)的方式進(jìn)行調(diào)控。三是通過目標(biāo)的方式進(jìn)行調(diào)控。（三）對(duì)教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)功能教育目的不僅是教育活動(dòng)應(yīng)遵循的根本指導(dǎo)原則，而且也是檢查評(píng)價(jià)教育活動(dòng)的重要依據(jù)。一是對(duì)價(jià)值變異情況的判斷與評(píng)價(jià)。二是對(duì)教育效果的評(píng)價(jià)上。教育目的的上述功能是互相聯(lián)系、綜合體現(xiàn)的。 第二節(jié) 教育目的的選擇與確立教育目的既可以以個(gè)別教育家的名義提出，又可以以國(guó)家的名義提出。教育目的的表現(xiàn)形式盡管不同，但它的確定首先要反映一定的價(jià)值取向和教育理想；但教育目的的主觀性又以客觀性為存在的前提，它并不是一個(gè)超社會(huì)、超歷史的范疇，人們?cè)谝?guī)定教育目的時(shí)必須以一定的客觀存在及其發(fā)展規(guī)律為前提和根據(jù)。 一、確定教育目的的客觀依據(jù)（一）教育目的的社會(huì)制約性所謂教育目的的社會(huì)制約性是指一定社會(huì)的教育目的受一定社會(huì)政治制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平所制約。具體說(shuō)，教育目的的提出與確定，從現(xiàn)象上看是由某個(gè)思想家提出或由國(guó)家機(jī)關(guān)規(guī)定，并以法令形式頒布執(zhí)行，似乎有很大的主觀意志成分，但人提出它，有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)根源和基礎(chǔ)，是以一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為依據(jù)的，其內(nèi)容是客觀的，反映了社會(huì)對(duì)其成員質(zhì)量規(guī)格的客觀要求。教育目的的社會(huì)制約性主要有以下表現(xiàn)：1、教育目的受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度制約教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，教育目的作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也同樣受占有物質(zhì)生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級(jí)的支配。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，總要利用它的經(jīng)濟(jì)與政治實(shí)力和權(quán)利，制定符合本階級(jí)利益的教育目的，反映統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)人才的需要。所以，不同社會(huì)性質(zhì)的教育必然有不同的教育目的。不同的社會(huì)形態(tài)，不同的社會(huì)歷史時(shí)期，由于政治經(jīng)濟(jì)制度的不同，對(duì)教育提出的總要求也不同。2、教育目的為社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r所制約社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度，是確定教育目的的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)條件。一定的教育目的反映著生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的時(shí)代特點(diǎn)，體現(xiàn)著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平的時(shí)代特點(diǎn)。（二）教育目的要依據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律確定教育目的還必須依據(jù)教育規(guī)律和受教育者身心發(fā)展的具體特點(diǎn)。因?yàn)榻逃康氖怯袑?duì)象性的，離開教育對(duì)象，就談不上教育目的。雖然受教育者的身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)并不能對(duì)教育目的的社會(huì)性質(zhì)和方向起決定作用，但它對(duì)教育目的的制定有一定的影響作用，教育目的必須以各級(jí)各類教育的培養(yǎng)目標(biāo)為基礎(chǔ)，集中概括各級(jí)各類教育具體培養(yǎng)目標(biāo)的共同要求，反映各個(gè)年齡階段受教育者共同成長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律。如果完全不考慮受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，那么教育目的實(shí)施和完成就會(huì)落空。二、教育目的選擇確立的基本價(jià)值取向（一）教育無(wú)目的論其代表人物是美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威。他主張“教育即生活”的無(wú)目的教育理論。這種理論從根本上否認(rèn)了教育是一種有目的地培養(yǎng)人的活動(dòng)，認(rèn)為教育就是社會(huì)生活本身，是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的不斷擴(kuò)大和積累，教育過程就是教育目的，教育之外再?zèng)]有什么教育目的。這種把教育與社會(huì)生活、教育過程與教育目的混在一起的主張，是實(shí)用主義教育理論的一種表現(xiàn)，是不科學(xué)的，也是不可取的。杜威的教育目的論發(fā)人深省的地方在于，他將教育目的與教育活動(dòng)本身聯(lián)系起來(lái)，反映了教育活動(dòng)主體的自覺；同時(shí)他也注意到了真正有效的教育目的必須是內(nèi)在于教育，或通過教育過程去實(shí)現(xiàn)的目的。但是，如果真如杜威所說(shuō)教育目的是“使個(gè)人能繼續(xù)他們的教育”，是“繼續(xù)不斷生長(zhǎng)的能力”的話，那么這一生長(zhǎng)可能是沒有方向的。而事實(shí)上杜威倡導(dǎo)的方向就是要為他所謂的“民主社會(huì)”培養(yǎng)合格的公民。只不過他并不將這一方向稱之為教育目的而已。由此可知，“教育無(wú)目的論”并非主張真正的教育無(wú)目的，而是認(rèn)為無(wú)教育過程之外的“外在”目的。杜威的這一目的論思想對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和確定教育目的有一定的積極意義。（二）教育目的個(gè)人本位論其代表人物有盧梭、福祿倍爾、裴斯泰洛齊等人。主張確定教育目的應(yīng)從人的本性、本能需要出發(fā)，使人的本性和本能得到高度發(fā)展。其具體觀點(diǎn)是：教育目的不是根據(jù)社會(huì)需要制定的，而是根據(jù)人發(fā)展需要