淺析《牡丹亭》的愛情觀-淺析《牡丹亭》的愛情觀摘要;湯顯祖一生仕途不順，深受“泰州學派”的影響，致力于追求至情思想，在他家喻戶曉的名著《牡丹亭》中他把“至情”的思想表現的淋漓盡致。別開生面的愛情呈現，戲劇中杜麗娘對愛情的執著追求，都深深體現著作者的愛情至情的思想。一首挑戰千年的愛情傳奇，表達了作者追求個性的解放和自由，具有一定的反封建性的思想，在社會上產生了深遠地影響。關鍵詞:湯顯祖;至情;愛情呈現;執著追求;個性解放;前言《牡丹亭》是明代大戲曲家湯顯祖的代表作品，這也是他最得意的一部作品，這時他的“至情”的思想和藝術都已達到成熟的境界。明代話本小說《杜麗娘暮色還魂》，為《牡丹亭》提供了基本情節。小說的情節是傳統的“才子佳人”的老套愛情模式，而在戲劇中，湯顯祖進行了脫胎換骨的創造性勞動，把小說中的傳說故事同明代的社會生活結合起來，使它呈現給讀者一種別開生面的愛情觀，具有反禮教，反封建色彩，煥發出追求個性自由的光輝理想。劇中女主角杜麗娘對愛情的大膽追求，執著追求至情愛情的行動，深深感動著每一個讀者。湯顯祖用他滿懷情感的筆觸，為我們那些致力追求愛情的人構筑了一個至情的情感世界。.-一、《牡丹亭》獨特的創作思想(1)湯顯祖的至情追求湯顯祖生活在那個時代，讀書人是以追求功名利祿為人生的目標，讀書即是為了達官顯貴，也是為了造福一方百姓，讀書同時也是為了施展自己的才華和抱負。湯顯祖一生追求，希望能在朝廷有自己的所作所為，然而朝廷的黑暗，讓他的理想一次次落空。在仕途遇挫之后，一直生活在“有情則不得不忘情，忘情而又不能縱情”的情與理的矛盾之中，他痛感現實社會中“理”禁錮和扼殺了人性人情，從而聲明了情與理得以統一和同源，情既是理，理在情中。是情中存理，還是以情反理，這是他一生都在探索的主題。因而對情的探索是他畢生追求。由于湯顯祖對情的極力推崇，文壇上一直流傳著他和老師張位(1539-1621)有關“性”和“情”的一段對話。何為“性”，何謂“情”,湯顯祖認為，“性”、“情”原本都出于同一個本體，即人的天性，所以“性”、“心”、“情”原來就是一個本體，他說:“天機者，天性也;[1]人心也”;“人生而有情”。但是，如果仔細辨析，兩者之間還是有所區別的，性即是先天稟賦的，生而有之，所以無善無惡:而“情”則是后天養成的，隨物而動，所以有善有惡。故而他又說:“性乎天機，情乎物際”,[2]“性無善無惡，情有之”。[3].而“情”之善者，即為人倫的根底，因此就必須就“情”而言“性”，“情”即是“性”,所以他說:“豈以人情之大竇，為名教之至樂也哉”。[4]湯顯祖認為“情”有“真情”和“矯情”之分，即他在《復甘義麓》信中所說的:.-“性無善無惡，情有之”。“真情”就是人們在政治，經濟，思想等方面力圖擺脫封建專制主義統治的合理要求:“矯情”就是人們的那些不正當情欲，比如對“酒、色、財、氣”的貪戀和放縱，以及官場中的爾虞我詐，爭奪權利等等，而在他眼里“情”沒有是非對錯之分，只有真假、深淺、愛惡之別。他提倡用情時一定要“真”要“深”要“極”，“情不知所起，而一往情深，生者可以死，死者可以生”，否則，“生而不可以死，死而不可以復生著，皆非情之至也”。這就是他一直致力于追求的“至情”就是真情、深情、極情，與至情相對是假情、矯情和虛情。也正是在這意義上，湯顯祖充分肯定了“生者可以死，死者可以生”的“情之至”的合理性[5]。在傳世的:“與茗堂四夢”寫情的作品里，最令湯顯祖自己得意和驕傲的是《牡丹亭》，最受當時文壇青睞和贊譽的也是《牡丹亭》。《牡丹亭》的問世以后，呂天成評價道:“杜麗娘事，果奇。而著意發揮懷春暮色之情，驚心動魄。”[6]對于“至情”思想的追求，《牡丹亭》在理論和實踐上都做到了這一點。《牡丹亭》第一出場時，副末出場，一曲【蝶戀花】忙處拋人閑處住，百計思量，沒個為歡處。白日消磨腸斷句，世間只有情難訴。與茗堂前朝復暮，紅燭迎人，俊得江山助。但是相思莫相負，牡丹亭上三生路。交代了全劇的主題思想:一句“世間只有情難訴”把全局內蘊的至情思想曲折委婉的表達了出來。而湯顯祖為《牡丹亭》出版所寫的題詞，將至情思想表述得更為清晰明白:情不知所起，一往情深，生者可以.-死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。[7]“生者不可以死，死者不可以生”，這既是《牡丹亭》情愛思想的主旨所在，也是湯顯祖本人有關至情思想的明確宣言。一篇《牡丹亭》不知吸引了多少讀者，更使我們對他提倡的“至情”思想，深深的向往。他認為:“世界是有情的，人生是有情的，而有情的人生的最高境界是至情”。正如他在《宜黃縣戲神清源師廟記》中指出的:“人生而有情。思歡怒愁，感于幽微，流乎嘯歌，形諸動搖。或一往而盡，或積日而不能自休”“生天生地生鬼生神，極人物之萬途。攢古今之千變。一勾欄之上，幾色目之中，無不紆徐煥眩，頓挫徘徊。恍然如見千秋之人，發夢中之事。使天下之人無故而喜，無故而悲。或語或嘿，或鼓惑疲，惑端冕而聽??無情者可使有情，無聲者可使有聲。寂可使喧，喧可使寂??鄙者欲絕，頑者欲靈??”。劉勰有言:“故情者文之經，辭者理之緯。經正而后緯成(理定而后辭暢。此立文之本源也。昔詩人什篇，為情而造文(辭人賦頌，為文而造情。何以明其然。《牡丹亭》的儒家傳統(才子佳人大團圓模式)與奇巧浪漫的佛道思想(鬼魂復生形成的拱點)相得益彰，而使該戲曲流光溢彩又深切感人，“湯甚祖將自己的生命體驗打入作品之中，敷衍出飽含生存理想的《牡丹亭》。至情之人的至情之作，同形同構，當然不朽!在《牡丹亭》里湯顯祖以無比的熱忱，極度的詩意，以絢爛的色彩和精微的筆觸，描寫了一個感情激蕩洶涌，內心圣潔完美，不抽象，有魅力的杜麗娘。憑著夢中相遇奇情，湯顯祖化平凡為神奇的讓.-一個少女在一次夢境之后就做出了敢想、敢做。敢愛、敢死、敢生的壯舉。[8]湯先祖的《牲丹亭》是一部以反映封建時代女性愛情追求為主題的傳奇，劇中把青春少女杜麗娘愛好天然本能的人性需求刻畫得淋漓盡致。通過杜麗娘有生到死有死到生的過程，反映出在封建禮教束縛之下女性本性所遭受的壓抑。對杜麗娘的情感歷程，湯顯祖說:“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎!夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于后世而死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，可謂之有情人耳。”生而不可以死，死而不可以生，皆非情之至也。?[9]他把杜麗娘完完全全的塑造成一個至情女子的形象，永久的留在讀者心目之中。作者所追求的并非只是情節的離奇(而是要通過離奇的情節來表現人們追求自由與幸福的意志無論如何也不能被徹底抹殺(它終究要得到一種實現(由此可見全劇寫杜麗娘死而復生(就是表現和贊美“一往深”的“情”。無論做夢、做鬼、還是做人都體現出“至情”無限，湯顯祖筆下的杜麗娘就是‘情之至’的化身(也是他藝術想象推展的極致。湯顯祖在這里如此強調的“情”(已不再是停留在青年男女反對父母之命、媒妁之言，而是沖破封建禮教、追求自主的愛情(明確地把這種叛逆愛情當作思想解放、個性解放的一個突破口來表現(并且賦予了愛情能戰勝一切，超越生死的巨大力量([10]《牡丹亭》以其深刻的思想內容和卓越的藝術成就成為明代最優秀的戲曲作品，同時也成為湯顯祖本人最得意之作，“得意處惟在《牡丹)。牡丹亭》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價。”(沈德符《顧曲雜言》)[11].-二別開生面的愛情呈現(1)由欲生情的愛情湯顯祖所說的“情”，不限于男女戀情。它包含著人的一切自然的情感和欲望。[12]“情”是湯顯祖思想的核心他所提倡的情，是包括性欲在內的人生欲求。欲才是情的基礎，它是客觀的，合理的，美好的，應得到滿足生命的沖動。[13]湯顯祖是重情的，但《牡丹亭》中，作者所表現的并不是如《西廂記》中鶯鶯對張生、《紅樓夢》中黛玉對寶玉一類的愛情。崔鶯鶯和林黛玉是由愛生情，杜麗娘則是由“欲”生情，首先是對性的渴望，然后才是對情欲對象的愛戀。因此說杜麗娘的愛情和崔鶯鶯、林黛玉的愛情是不同的，如果說崔鶯鶯追求的是郎才女貌、兩情相悅、婚姻自主的愛情，林黛玉追求的是價值觀念一致、思想感情相通、兩心相知相愛的愛情的話，那么，杜麗娘的愛情則是建立在性愛基礎上的愛情。性，是人類愛情婚姻生活的原動力，也是青年男女追求兩情相悅、生死不渝的愛情的不可或缺的紐帶，是愛情的歸宿和男女感情的黏合劑。“真正的愛情是建立在性欲的基礎上，是在本能的基礎上產生的。[14]步入青春期以后的青年男女，男子鐘情、少女懷春本是自然的一種生理現象。盡管在古代，封建禮教戒束森嚴，但也阻擋不了男女追求愛情和愛欲的行動，同時也阻止不了原始生命的欲望爆發。在古代不少的文學作品中男女的性結合成為愛情獲得圓滿結果的標志。《西廂記》中張生和崔鶯鶯在紅娘的幫助下，背著老夫人私自同居，兩人.-才得以“魚水得以和諧”。《墻頭馬上》李千金和裴少俊一見鐘情似的的愛情也是先同居幾年之后才得到真正的圓滿結局。雖然不能否定李千金和裴少俊兩個人在愛情方面所做的努力，但是兩人愛情的成功還是以性愛為基礎的。性愛是男女愛情的催化劑，也是男女愛情成熟發展的結果。柏拉圖在《法律篇》中提到的人的三種欲望是飲、食、生育，和孔子所說的“食色，性也”意思一樣。柏拉圖所說的三種欲望是強大的、急切的和激烈的，但第三種欲望“性”欲望尤其如此。“快感的自然沖動以及對欲望的誘惑，讓性活動逾越了大自然規定的各種界限。”因為這種沖動才導致人們顛覆了等級制，把這種欲望及其滿足放在第一位，而且給予它們凌駕于靈魂至上的絕對權力。[15]杜麗娘年方二八，已經到了出嫁的年齡，而自己卻被束縛在封建大家庭的牢籠里，壓抑著自己的情感，在劇情開始時，現實中的麗娘如春香所說“名為國色，實守家聲。嫰臉嬌羞，老成尊重。表面上按著父母的意愿，“茶于飯飽破功夫，玉境臺癡插架書，”可內心隱藏著對自然和愛情的向往之情，然而在封建家庭中長大的她，克制自己的情感愿望，從不在外人面前流露。但當她讀了《詩經》之后，向往愛情幸福的春情便悄悄萌生，便一發不可收拾。在郁郁悶悶不了之際，大膽違背父母游園，看到滿園春色，春情大發。不禁唱出千古流傳的【皂羅袍】原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷壁殘垣。良辰美景奈何，天賞心樂事誰家院(朝飛暮卷，云霞翠軒;雨絲風片，煙波畫船。錦屏人忒看的這韶光賤。短短數筆就把杜麗娘閨中少女的春情和孤寂勾勒出來，游園之后她便.-郁郁不歡，一直念想著在夢中偶然遇見那個等她來愛的情郎-柳夢梅，至此，杜麗娘為了追求美夢中的那個他。整天悶悶不樂、郁郁寡歡，終為了夢中偶然遇見的愛情，依然放棄了自己的青春年華。杜麗娘與柳夢梅之間的愛情，二者不僅有心靈上的互相吸引，而且有著熱烈激切的肌膚相擁共成“云雨之歡”。《驚夢》這一出熱辣的呈現了杜麗娘的愛與欲，這是自然涌發的一種生命的沖動，恣一時之歡樂，卻又因此孕育出生死不忘之情。在此之后，杜麗娘大膽而執著的追求自己理想的愛情，所謂生生死死為情多。一日游春，麗人景致令少女沉醉入夢，夢中見情郎，相融天籟。夢醒凄然成疾，寫真渴望，情深至死。為了遇見那個夢中的人，我愿一生相隨，多么偉大的愛情。絕言生生死死隨人愿，酸酸楚楚無人怨。湯顯祖高舉“情”的旗幟，為人們演繹了一段生生死死的愛情故事《牡丹亭》寫情，是被人們公認了的，而且論者也都是從愛情的角度，從愛情可以令杜麗娘由生到死，又死而復生的動天地、感鬼神的力量，贊美杜麗娘對愛情的執著。(2)對愛情的執著追求杜麗娘與柳夢梅之間的愛情有古代一直受歡迎和讀者喜愛的“才子佳人”模式，更有一反傳統，千古以來，決無僅有的愛情模式--為愛情而死，為愛情而生。愛情，作為文學作品的母題之一，從來都不乏論者。元好問的一句“問世間情為何物，直叫人生死相許。”更是讓無數多情人兒心酸感慨。李清照的一句“才下心頭，卻上眉頭”讓多少為追愛的人為愛情心酸，陸游的一曲《插頭風》讓多少人為愛.-情心痛。古代流傳至今的佳話有，孟姜女為了愛情苦斷了長城，祝英臺和梁山伯為了愛情雙雙化成莊子逍遙的蝴蝶，許仙和白素貞為了愛情，許下“即便你是眾人眼中的妖怪，我也要與你相守一生，雷鋒塔下幾年的時光，又何足為痛,”千古摯愛諾言。因為愛情，我們怎么可以忘記，因為愛情我們怎么可以傷悲。愛情，讓我們搞不懂是什么，卻讓我們無緣無故流下眼淚，我們被自己的愛情癡迷，又被別人的愛情感動的流淚，讓我們深深的惦記著別人的愛情，深深向往著那傳說中的愛情神話，讓我們這些追愛的人，一直對愛情抱有希望，一直堅信愛情就在身邊。湯顯祖的<牡丹亭》是中國有關描寫“愛情神話”的一部杰作，歷來評價頗高。沈德符在《顧曲雜言》中稱“湯義仍<牡丹亭夢>一出，家傳戶誦，幾令<西廂>減價”。，張岱概括‘牡丹亭》的藝術特色是“靈奇高妙，已到極處”(近年由白先勇先生策劃的青春版《牡丹亭》也頗受好評。可以說，這部戲曲經歷了時間的考驗，并為現代人的審美情趣所接受。我們不禁要問，何以能如此昵?或許愛情的偉大之處在于，男女的雙反對愛情的態度，執著、堅定、勇敢。還有作者一直致力于追求的至情思想在男女對愛情的執著追求中深深體現出來。為了對夢中愛情的追求，杜麗娘不惜獻出自己的生命，如果茍且的生活在一個壓抑人生命毫無意義的社會里，還不如選擇死去，追求自己想要的生活，在臨終之際，她沒有表示絲毫對生的留戀，而是盡情地抒發對青春的珍愛，對美貌的惋惜，對此生此心無可依附的惆悵和迷茫。死對于杜麗娘來說并不是什么痛苦的選擇，而是湯顯祖給了她一個理想的追求。.-那一天，我們不期偶然在夢里遇見。因春天的繁華似錦，青春的稍縱即逝，我們便如月老許下的美好愿言一般，冥冥之中的有情人終要相戀。你、我夢中遇見，如千年般難遇的奇跡一般，讓我們怎能不珍惜這片刻的溫存，這難得的情愿，儂為君癡，君不知。因此，心中必會種下這這相思的情愿。溫存時，你溫暖的話語，讓我有些承載不住。內心從未有過的溫暖感讓我久久不敢忘記這樣感覺，不知今夕何夕，卻知你在我的心里。那個讓我感到內心溫暖的你，但愿今夜讓我出現在你的夢里，讓我們重溫那溫暖的夢境。這是杜麗娘發自內心的感人肺腑之言，讓我們這些相信愛的人從戲劇中讀出杜麗娘對愛情的態度;執著和忠貞。杜麗娘隨著對愛情的渴望與追求，她的性格也不斷發生著變化，主要是“舊我”與“新我”的不斷交織與發展，“新我”不斷的揚棄“舊我”，改變“舊我”。現實、夢境、幻境中杜麗娘的性格一步步發展，美麗善良、熱愛自然、渴望自由，但爭取自己戀愛和婚姻自由的權利是杜麗娘主導的性格斗爭，幻境中的麗娘對愛情追求大膽熱烈，，雖然復活后曾認為“鬼可以實情，人須實禮”，但最終還是“咬定青山不放松，在真幻交織的環境之中，麗娘的性格一步步走向成熟，勇敢的向自己的目標邁進，堅定自己的愛情追求。李商隱有詩“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。杜麗娘對與愛情的追求就是如此。前日為柳郎死，今日為柳郎生。為情而死，為情而復生。在復活之后任然受到封建禮教的約束，但麗娘在愛情追求面前變得越來越勇敢。在金鑾殿上，與責備她“無媒而嫁”的父親展開短兵相接的交鋒，據理以.-爭。與整個強大的封建社會做頑強的斗爭，終于贏得了生死追求的愛情，贏得當今圣上的肯定。杜麗娘那豐富熱烈的情感世界，那奔騰著青春的生命，激勵了多少徘徊于幸福。愛情門前的少女。人不能總屈服于社會這個外部的世界里，讓自己的精神無所寄托，當覺察到自己的熱情和生命的沖動后，對待不滿的陳腐的外在世界，我們要勇敢的掙脫傳統的桎梏，尋找理想的生命尺度。[16]三一篇挑戰傳統的千年愛情傳奇(1)追求個性自由的思想封建禮法成規以所謂道德理性來約束女性的感性欲求"使女性對于情愛的追求只能”發乎情,止于禮儀"。使女性的個人情感只能依附于社會所普遍認可的情感規范中"并將其自動轉化為內心的道德準繩加以自律。我們知道，明太祖朱元璋在開國之初就制定了三教并用的政策:“于斯三教，除仲尼之道祖堯舜，率三王，刪詩制典，萬世永賴(其仙佛之幽靈(暗助王綱，益世無窮，惟常是古。嘗聞天下無二道，圣人無二心。三教之立，雖持身榮儉之不同，其所濟給之理一，然于斯世之愚人，于斯三教有不可缺者。但是到了明代中葉，尤其是明武宗朱厚照執政以后，統治者更是荒唐腐敗，寵信道士，迷信丹藥，進一步強化佛教對民眾生活的道德約束，以致明前期盛行的程朱理學的根基漸漸發生動搖，王陽明倡導的“心學”興起，“盡管王陽明個人主觀上是為‘破心中賊’以鞏固封建秩序，但客觀事實上(王學在歷史上卻成為了通向思想解放的進步走道。它成為明中葉以來的浪漫主義.-的巨大人文思潮的哲學基礎。”’。尊重個性，反抗傳統束縛，追求創新的思想在徐渭等人的作品中得到了很好的詮釋(湯顯祖的創作也延續了這種創作思想。南安太守之女杜麗娘，青春年少，美麗多情，但在父母、老師的封建道德的嚴厲束縛下，青春被窒息。刻板陳腐的杜寶認為;古今賢淑"多曉詩書"他日嫁一書生"也不枉了談吐相稱。作為封建的士大夫形象杜寶希望女兒多讀詩書。但實際是希望女兒能成為一個合乎封建道德的賢淑。這是當時一種典型的社會心理"對于女性而言"傳統的禮俗完完全全地壓制了個人的一切喜怒哀樂和愛恨情愁。一天她春日游園，睡夢中與書生柳夢梅相會，產生了愛情，醒后為情思所擾，最后竟傷春而逝。三年后柳夢梅趕考，經南安，借宿杜麗娘葬處，拾得杜麗娘自畫像，愛慕不已;杜麗娘陰靈自畫中出，與柳夢梅結合。柳夢梅知情后掘墓開館，杜麗娘復生，結為夫婦。劇中所描寫的愛情，充滿著浪漫主義的特色，湯顯祖讓一對陌生的青年男女在夢中相會，相愛，相戀，最終在現實世界結為夫婦。女主人公因夢生情，由情而病，由病而死，最后又死而復生，這種異乎尋常、出生入死的愛情，是作者追求個性解放淋淋盡致的表現。在夢中和她幽媾歡會的不過是一個陌生男子而已，后來杜麗娘尋夢，發出了“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”的呼喚，她呼喚的是個性自由，使個體生命擺脫禮教的束縛，獲得身心的解放。[17]《牡丹亭》第一次把情欲作為青年女性追求愛情的基礎，可以說是表現愛情作品的一大突破，改變了很多文學作品，特別是戲曲作品.-只寫“情”、不寫“欲”的狀況，沖破了描寫愛情的禁區。性，是人類愛情婚姻生活的原動力，也是青年男女追求兩情相悅、生死不渝的愛情的不可或缺的紐帶，是愛情的歸宿和男女感情的黏合劑。“真正的愛情是在性欲的基礎上，在本能的基礎上產生的。愛情的、性愛的力量如此巨大，它可以使青年男女無所顧忌，一往無前的去追求人生的樂趣和幸福。杜麗娘是出生在一個更為嚴酷封建大家庭里，她沒有自由，她的父親杜寶是一個威嚴頑固的封建衛道著，怕惹起她的“春情”，連后花園也不準許她去，還給她請了一位六十多歲的腐儒陳最良教育她學習“后妃之德”。杜麗娘是一個正值青春花季的少女，她是一個有血有肉的人，渴望異性的關愛，渴望美麗的生命得以欣賞是非常正常的。生命如花，當她走進后花園，看到姹紫嫣紅的春天和絢麗燦爛的鮮花。立即引起她對自己生命的自憐。【山坡羊】沒亂里春情難遣，墓地里懷人幽怨。則為俺生小嬋娟，撿名門一例、一例里神仙眷。甚良緣，把青春拋的遠～俺的睡情誰見,。。。。。。。。【山桃紅】則為你如花美眷，似水流年。是答兒閑尋遍，在幽閨自憐。。。。。。。原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹姮。良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院～《驚夢》是杜麗娘認識到自己的困境是她個性意識的覺醒。[18]戲文中的“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨，包含的深刻意義一切能“由人戀，隨人愿”，人能夠自己支配自己，包括支配自己的婚姻，愛情，那種真正意義上的人生。這種思想追求是在當時那個時代乃至現在我們所向往和追求的。.-作品通過杜麗娘與柳夢梅之間生死離合的愛情故事，歌頌了青年男女掙脫封建牢籠.粉碎宋明理學枷鎖，追求自由幸福的愛情生活、追求個性解放的精神。湯顯祖這樣具有以“尊情”為核心文藝思想觀，反對宋明程朱理學思想的作家。筆下"女性的情殤也便有另一番風景。他推崇倡導的“情”是泛指人世間的一切情感欲求的!他以細膩的筆觸引發到一般男女不敢奢求的自然感情和欲望天性的。<牡丹亭>崇尚個性解放，突禁欲主義，以情反理，強調了情的客觀性與合理性。充分體現了湯顯祖以情為核心的文學思想。[19]《牡丹亭》而這部戲劇肯定了人性的自由和情感的可貴，也說明了情感是可以超越一切世俗的勢力的，它表現了對正統程朱理學的批判和蔑視。戲劇也熱情地盛贊了愛情、青春和自然的美好，美好的事物總是令人向往的，愛美之心、向善之情是任何勢力都不能阻擋的，作者的這些閃爍著民主光芒的思想在黑暗的明代社會，照亮了廣大女性的心房，起到了振聾發聵的作用。[20]結論古今情場，問誰個真心到底，但果有精誠不散，終成連理，他們感金石，回天地，昭白日，垂青史，看子孝忠臣，總有情至。湯顯祖用一生自己致力追求的“至情”理論，在《牡丹亭》這本劇中通過杜麗娘和柳夢梅生死不渝的愛情的至情觀，歌頌了青年男女在追求自由幸福的愛情生活在所做的不屈不撓的斗爭。表達了掙脫封建牢籠，粉碎宋明理學枷鎖，追求個性解放，向往理想生活的朦朧愿望。.-謝辭時光易逝，在忙碌的學習和生活下，這幾年的大學生活已經接近尾聲，幾年的努力與付出，隨著本次論文的完成，將要化成一個句號。在寫論文期間我受到了老師和同學們的無私幫助，首先我要感謝的是我的論文指導老師周同燕老師，從論文的選定到論文的大綱再到具體的寫作過程，論文的初稿和定稿無不凝聚著周老師的心血和汗水，周老師在我寫論文期間為我提供了許多寫作上的幫助和參考性意見，在這期間周老師一絲不茍的作風和平易近人的態度使我深深感動，沒有老師的幫助和關懷，我不會這么順利的完成畢業論文，在此，向周老師表示深深的感謝和崇高的敬意～在畢業來臨近之際，我還